众多戏台上都有对联，从对联看古人思想，亦庄亦谐妙趣横生

戏剧渊源于秦汉乐舞、俳优和百戏，由来久矣。而戏台对联肇自何时，于传无考。今天能见到的戏台对联，最早是明代的作品。埋语云：“戏字半边虚”(繁体戏字左边是虚)。又云：“假戏真做。这当中颇富哲理，值得研究玩味。

最完整的古戏台

有几副说古道今的戏台对联，典雅纯正，娱乐之中寓教诲，颇为脸炙人口：

偷半日余闲，选北里歌声，南朝乐府；

传千私佳话，换忠良面目，妊侵心肠。

或为君子小人，或为才子佳人，修场便见；

有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼皆空。

学为父子，学为君臣，学为长幼，汇千古忠孝节义，细细看来，无非逢场作戏；

行乎富贵，行乎贫贱，行乎患难，成一时离合悲欢，般般演出，管教拍案惊奇。

有些对联，集古代词曲之成句，而切合戏台实况，算得生面别开：

集《西厢记》：

把往事今朝重提起；

破工夫明日早些来。

兰陵戏台

集苏轼《前赤壁赋》、王羲之《兰亭集序》而稍变：

逝者如斯未尝往；

后之视昔亦犹今。

九江洪都会馆一联，集《金刚经》偶语及白居易《琵琶行》诗句，错落有致：

应作如是观，古人今人若流水；

谁能为此曲，大珠小珠落五盘。

以“真即是假，假即是真”立意的戏台对联较多，合乎艺术真实，又饶有风趣；

三五步，行遍天下；

六七人，雄会万师。

看我非我，我看我，我亦非我；

装谁是谁，谁装谁，谁就是谁。

假嘴笑中真面目；

新笙歌里古衣冠。

曲是曲也，曲尽人情，合曲命妙；

戏乎戏乎，戏推物理，越戏越真。

文成武就，金榜题名空富责；

男婚女嫁，洞房花烛假风流。

大花脸耀武扬威，如果是真，那还了得；

小包头搭姻抹粉，倘若非假，才说不完。

五爷庙戏台对联

戏剧之衰贬人物，可以淆乱正史。通过艺人绘声绘色之表演，往往使部分观众信以为真。你若据史实与之争论，反会受到严厉驳斥。陆放翁诗曰：“死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”鼓词如是，戏剧亦然。有一副对联云：

想当年那段情由，未必如此，

看今日这般光景，或者有之。

成语云：嘻笑怒骂，皆成文章。昔时戏合联语借题发挥，往往令人解颐：

你也挤，我也挤，此地几无立脚地；

好且看，歹且看，大家都有下场时。

看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者；

站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人！

旧日乡村演戏，观众多站着观看。上联描述当时情景，语带讥讽；世间没有不散的笼席，大约事事皆然。其下联以戏场比官场，含义深远，而语颇轻快。

湖南戏台

《随园诗话》载一戏台对联，把这个意思再推进一层，热情冷眼，甚露锋芒：

做戏何如看戏乐；

下场更比上场难。

按过去的说法，人情多伪，故俗语云：“知人知面不知心。”但是，人毕竟是可知的，方法即是对照其言与行，等待，观察。这个意恩在戏台对联中有形象的反映：

人情到底好排场，耀武扬威，任你放开眉眼做；

世事原来多假局，装模作样，惟吾脚踏实地看。

封建官僚所用以自炫于人者，惟权势富贵，然官海浮沉，朝贵夕辱的事历史上也不鲜见。戏台对联对这个方面亦有反映：

台上莫浸夸，纵做到厚游高官，得意无非俄烦事；

眼前何足算，且看他抛盗卸甲，下场还是普通人。

明代文学家张借《陶庵梦忆》载有一联：

装神扮鬼，愚鑫的心下惊慌，怕当真也是如此；

成佛作祖，聪明人眼底忽略，临了时还待怎生？

鬼神皆是自家心头生出。愚蠢的是真愚，聪明的却非真。这副戏台联的主旨是惩恶劝善。

木偶戏，或称愧儒戏，四川民间呼为“筋肘肘儿”，其戏台联语直斥名利场中之偶然得意者，别有风趣：

遇事强出头，此中大有人在；

登场便抽脚，天下其谓公何？

有一些特定处所的戏台，联语在构思上须两方面照顾到，移于别处则不宜。如：

药王庙戏台联

名场利场，无非戏场，做得出泼天富贵；

冷药热药，总是妙药，医不尽遍地炎凉。

此联妙在将戏与药合在一起，表面似不相涉，实有内在联系，而用以鞍答凉薄的世态。

关庙戏台联

顾由小聪明，当日可怜公瑾：

过鼓大豪然，至今犹骂曹瞒。

周瑜精通音乐，当时有“曲有误，周郎顾”之语，然其智不敌孔明，所以只算小聪明。你衡虽然只活了二十六岁，但敢于在众宾之前击鼓骂曹，算是大英雄。此联未正面写关羽，而三国之环境气氛固在。

清代严问檐的生日观剧自祝联，属另一格调。他从事教学有年，与之往还者皆一时名彦。联文是：

儒为戏，生旦净丑外副末，呼十门脚色，同拜一堂，重道尊师大排场，看破世情都是戏；

学而优，五六工尺上四合，添两字凡乙，共成七调，侣予和汝小仗俩，即论文行已兼优。

横额：桃李门墙

此联有感叹，有自负，寓庄于谐，玩世不恭，表现了此翁的旷达性格。

戏台对联，可以说是美不胜收。撰写戏台联，比写其他对联更容易表现出趣味。梁章巨说：“大抵戏台联庄谐并宜，但忌俗耳。其实，只要言之成理，雅俗共赏又有何不可？

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