番外篇‖030.李文杰先生论太极拳

番外篇‖030.李文杰先生论太极拳

李文杰先生是吴式太极拳第三代中的才子，同时也是文人，因为太为王茂斋、吴鉴泉二位老先生喜爱，所以得两家真传，尤其是那一套独特的“吴家关起门来练功夫的拳法”，更是让很多读者神往、向往，很多人向我打听，但是我也不会。

对于那套拳法，我知道的不多。但是，马老曾经做过一些片段的演示，于是我想到，在团结湖公园的时候，马老曾经给我说过拳，其中有一部分就是这么练的，也就是说，我自己练的那套拳中，含有李老那套拳法的一些特征和基本练法。（微信公众号：潜真堂）

【李文杰先生拳照】

为什么那套拳法没有普及开来呢？我想主要还是练法过于吃力，如果练不好，反而会给自己找麻烦，造成膝盖的损伤。如果练不好，就成了肌肉功夫，与太极拳的核心内容背道而驰。不会那套拳法，也能获得太极拳的核心内容，所以，一般人就不必舍近求远。但是，我想，如果是专业的年轻人，或者功夫确实很深厚的，练练那套拳还是不错的。这方面，我没有实践过，不敢乱说。

李老留有遗著《太极拳论》，其中有些段落很有意思。比如，李老强调练拳先要“明理”，“我们祖国拳术的发明发展都是源于民间，从群众中来。在学练过程中，又都是言术不言理，视作技艺观，喜游戏主搏斗，而不作锻炼身心，搞好工作之具耳。唯太极拳则不然。所以我们要想练好太极拳，首先要弄清楚搞明白太极拳所有的学理是十分必要的。”

那么怎么理解李老所说的拳理呢，李老说：“太极”二个字，就是太极拳的“学理总纲”。因而在我们学习打拳盘架子时，术语里常要我们做到“抱太极”、“捧太极”、“周身一家是太极”的认真要求。

而关于“太极”两个字的理解，李老的说法很有道理，也带有浓厚的时代特色。他说：我们理解“太极”二字是以唯物辩证法认识它，是从分到合来解释它。单讲“太”字有太高、太远、太多等意。是属盲目发展也，单讲“极”字有极冷、极热、极端等意，说明已竟尽也，不能再冷、再热、再进了，因而需折回。因此我们说：“太”是发展，是起点；“极”是枢纽，是转折点。两个字合起来讲，既是始发点，又是终转点，周而复始……太极拳是遵循“太极”的矛盾哲理，“对立统一”规律，相吸互引、相依并存运动法则为基础，又发展提炼出人们自身固有而潜在生理机能的圈转自然运动规律。唯其能动的机动性的圈转自然也，（一处只有一处虚实）才能发挥掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠变转虚实力量（太极劲）而表现出曲中取直，形成为用不拘一方之妙用，以为拳。

【李老遗著手抄本】

下面完整引述一段，更能体现其鲜明的时代特色：

我们通过学习毛主席伟大哲学著作《矛盾论》，毛主席教导我们说，矛盾即是运动即是事物，即是过程，也即是思想，否认事物矛盾，就是否认了一切。又明确地指出“事物的矛盾法则，既对立统一法则，是唯物辩证法的最根本的法则”。看太极拳运动的全部过程，完全符合对立统一的法则，连一个极小的微动，或者一点极轻的鼓荡劲也没有“单干户”。例如：“太极拳论中明确指出，有上即有下，有前即有后，如意要向上即亦要有向下之意”。这样的一分为二、对立统一法则。还有“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据。外因通过内因而起作用”。这就更符合拳论的学理了。盘架子打拳过程中，有不得机得势处，身形便散乱，必于腰腿求之，上下左右皆然，凡此皆是意，不在外面。太极拳有这样的学理，以意领先，意不举，外不行，这样的术语要求。

……

这些内容现代人看起来未免有些陌生，但当时，《矛盾论》等哲学著作几乎全民皆学，这样写起来大家反而容易接受和理解。