第二十八卦大过 泽风大过
【卦名及卦辞简释】
大过卦下巽上兑，兑为泽为悦，巽为木为风，泽在木上，水淹木天，故为大过。大过，即太过。大的过度，非常的行动。大过卦谈 的是事物的承受能力到了超过它的极限程度时将会遇到和发生的 情况。在此一卦里，其作者实际上就是用了一个在关键时必须“坚持”的这一观点，过了这一关，其后便是“枯扬生梯” “生华” 枯木逢春，再爆发出它新的活力。
* 以“非常的手段”追求“非常的成功” 184
大过卦上兑下巽，初、上为阴爻，二、三、四、五为阳爻，有阳刚太过、阴柔不胜之象。《大过》卦认为，阴阳相交，刚柔相济，最为确切，不妨采取非常手段。很多在历史上留下英名的中国古人都深谙（an）此道。
公元前207年，秦朝发生起义。两个对立的起义军首领互相争斗，意在控 制秦朝的战略要地关中。刘邦早已征服了关中。但另一位更强大的起义军首领项羽，也对这片土地虎视眈眈。因为项羽的兵马强于刘邦,刘邦被迫割让关中。
虽然刘 邦有条件地投降了，但项羽对刘邦的野心仍不放心。他想让刘邦离关中越远越好。他把王土分成18份，让刘邦去最远的西端为王。为进一步隔绝対邦的潜在威胁，他把首府与刘邦之间的封地划 成3块，指定三名将军分管每块封地。其中一块封地叫陈仓。
刘邦本来就对放弃最初征服的王士心怀不满，此刻更对被贬 至荒芜之地怒火中烧。当他率军撤离关中首府时，一位谋士建议，他们应该毁 掉连接西部新家与首府之间的本道。这会让项羽放心认为刘邦不再返帅东进，寻求复仇。刘邦认可了。干是.刘邦的士兵拆毁了他们走过的路和桥。
一旦到达新领地，刘邦命令将军们重建军队。当军队强大到足以打败项 羽时，刘邦召集了将军们。他们讨论了如何最好地进行东征，夺回王土。途中面临两个障碍。第一，三位将军统治的封地，包围着 他们的新领地，横亘在他们和首府之间。第二，通往项 羽那里的木道已成废墟。刘邦和他的将军们足智多谋。他们设计了一个聪 明的计谋克服障碍，并从中汲取力量。
刘邦命令一个小分队去重修木栈道。它对刘邦的对手产生两 方面的冲击。首先,它使他们放松警惕。刘邦的人手太少，要几年才能修复栈道， 至少对手这么想。其次，他的计划把对手的注意力 吸引到“明显的”道上来。项羽和陈仓的将军们都认为，即使刘邦修复栈道，他们也只需集中兵力封锁狭隘口，便能轻易阻止他的进攻。
刘邦压根就没想过用桟道。他的这个项目仅仅是颗烟雾弹，他计划通过另外一条非正规道路袭击项羽。
当对手还在盯住找道时，刘邦命令部队攻击邻国陈仓。他令 陈仓的将军大吃一惊的同时攻克了这块封地。这一举动让对手卒不及防，巩固了刘邦的权力。它为决战奠定了基础，随后刘邦不断 扩充势力，打败横在他和关中首府之间的各国，直到击溃项羽。刘邦最终收复关中，重新指挥起义，统一了中国，成为汉朝的始祖。
刘邦大胆思维，巧妙设计，把对手的注意力，吸引到明显的，正规的路上。他利用了对手的注意力转移，选择采用非正规道路的谋略，令对手吃惊，取得胜利。
真正的成功属于那些谋略超群的人。这世间许多“非常的成功”，是以‘非常的手段”达成的，在实现自己目标的过程中，我们即要知道努力，也要知道思考，运用适当的谋略，寻找达成某种目的 最佳途径。
当然，处大过之时，亦应非常慎重，力求刚柔相济，以图亨通。
*在不正常的社会环境下选择引退 186
《大过》卦象曰：“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世不闷。”
《易经》的表述是一种很独特的方式，即立象以尽意，也就是用一种具有象征意义的方式。既然湖水淹没了湖边的森林，那肯定就不是一种正常的现象，而是一种“大过”的现象。也就是说，是一种阴阳错置 ，乾坤颠倒的现象了。而一个正直的人,处于这样的世到，是很难 做的，要么趋炎附势，同流合污，要么坚持自己的信仰，与之抗争；要么干脆离职隐居，跳出纷繁复杂的圈子，寻求一种与山水同乐 的超然。再就是另一种归隐，归隐官场，即不同流合污，也不刚直抗争， 而是韬晦，知道不说，暗里也争，即“潜光”术。
陶渊明选择的是第三条道路，即“遁世不闷。”
东晋是一个很黑暗的年代，很多的土人因不堪仕宦的黑暗，又 不愿同流合污，与之抗争又无能为力，于是，就要么不说话，要么选择了归隐山林,即使身还在官场者，心也是归隐山林了。郭璞就是如此，他的《游仙诗》，就是表明自己不与黑暗政治同流合污，赞美” 归隐山林”，鄙视权贵荣华。陶渊明呢,干脆辞官归隐，“开荒南野际 ，守拙归田园。”当起了农民。他种豆，种谷，也种菊花。夏曰，“晨兴理污秽，带月荷锄归”。秋日，则“采菊东篱下，悠然望南山。”而闲暇时，趁了‘春秋多佳日，登高赋新诗。”
陶渊明的心境当时一定很凄苦，只是他把它深深地掩藏了起来，以一种貌似轻松、恬淡的笔调，描写着他的田园生活。
自古以来,士人都是轻易不愿退出仕宦之途的，除非万不得已 。况且，陶渊明当时也就四十来岁，正当人生风华正茂之年。从他的名著《饮酒》中的句子“少年罕人事,游好在六经”〈六经就是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》和《易》〉看，他亦是习儒学者。
儒家思想宣扬的是进取，是人世，是君子以自强不息。既已经从儒家，却中途隐世，这对于一个那个时代的知识分子，如果不是 真是很无奈了，是绝对不会走此路的。
陶渊明少有“猛志逸四海，赛翩思远翥”的大志，孝武帝太元十八年〔373年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，于是，辞职回 家。后来，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。
安帝隆安四年〈400年〉，他到荆州，投人桓玄门下作属吏时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当 然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋?”对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬大,他因母丧辞职回家。
元兴元年〈402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年,桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝—事，不屑一谈。
元兴三年，建军武将军、下邱太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江〉起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投人刘裕幕下任镇军参军。当刘裕 讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事， 乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘 裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了。刘裕打入建康后,作风也颇有不平凡的地方,东晋王朝的政治长期以來存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的以身作则，先以威严 的禁令的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格，才 干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，他看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁奎全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄 心腹人物王谥（shi）任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使 他感到失望。于是他便辞职隐居。
义熙元年〈405年〕，陶渊明又转人建威将军。江州刺史刘敬宣 部，任建威参军。三月，他奉命赴建康，替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后， 他也随着去职了。同年秋,叔父陶逵介绍他任彭泽县 令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至,属吏建议他出去躬身相 迎。他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。 陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为 实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的 十三年。最后，他赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不 与世俗同流合污的决心。