自我康疗66：解读《黄帝内经·素问·天元纪大论》

自我康疗66：解读《黄帝内经·素问·天元纪大论》

天宇虚空，星河浩淼。虚空不空，大道无形。空穴来风，潜藏无形之气。因时而变，彰显有形之象。有形无形，五色变化气象万千。寒暑燥湿风，金木水火土，东西南北中。天地人三界归一，五方六合八面来风。阴阳有无相生，五行相生相克循环往复。五运六气，过犹不及。天之道，损有余而补不足。均衡则平，平和则安，安稳则静，守静笃则可通天道。通天道，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

天地有本心，何求凡夫立。忘我无私，以宇宙之心为心，我心自有宇宙。敬天尊道，应时顺势，调治丹田方寸地。返朴归真，心神自明，何来疑惑纷扰？

趋利避害，众生本能。招祸引灾，常人不为。正气内存，邪不可干。邪气内生，心情烦躁。躁动生魔，鬼使神差。利欲熏心，逆天违道，招祸引灾。福祸相随，惶恐不安。心神不宁，魂不守舍。焦虑症，抑郁症，恐慌症，精神错乱行为失常，癫狂疯傻虚邪贼风病毒蔓延，行尸走肉牛鬼蛇神群魔乱舞，你方唱罢我登场反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

有道是，上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

不治已病治未病，不治已乱治未乱。居善地，心善渊，动善时，正善治。正心诚意，道法自然以正治国，损有余而补不足。上以治国普惠民生，下以调治百姓身心疾病。治身必治心，治心必治神，治神必治气。治五脏百病，必治虚邪五气。遥想神农氏时代末期，“轩辕乃修德振兵治五气”，绝非俗言神话传说。大道之行，天下为公。以正治国以奇用兵以无事取天下，当是治五气道法自然损有余而补不足。

道为术之本，以正治国文以载道，便有政治名可名。术为道之用，艺以载道，则有法术万变而道不变。道可道非常道，正复为奇善复为妖。大道废有仁义，智慧出有大伪。

君不见，自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，特别是自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，“人之道损不足以奉有余”的“钱吃人”经济食物链，丛林法则弱肉强食恶性循环愈演愈烈，焦虑症抑郁症恐慌症人人自危，癫狂疯傻虚邪贼风病毒又演变成了全球化新冠瘟疫。

那么，人类社会生态系统，为何会发生阴阳失衡的病变？人类又为何会鬼使神差逆天违道自招祸灾？在疫情防控常态化的今天，面对新冠时代的灵魂拷问，人人都在寻求知识精英主流舆论给出答案，却总是忘记了扪心自问。向外求医问药只能治标，自我内审调治心神才能治本。自我革命自我拯救自我康疗，还是必须问道于大道文化经典《黄帝内经》。

下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·天元纪大论》。

《黄帝内经·素问·天元纪大论》原文

黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，予已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？

　　鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。

　　帝曰：愿闻五运之主时也何如？

　　鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

　　帝曰：请闻其所谓也。

　　鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”臣斯十世，此之谓也。

　　帝曰：善！何谓气有多少，形有盛衰？

　　鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

　　帝曰：上下相召，奈何？

　　鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁；应地之气静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

　　帝曰：上下周纪，其有数乎？

　　鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣。

　　帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？

　　鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道，请言真要。

　　帝曰：善言始者必会于终，善言近者必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。

　　鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

　　帝曰：其于三阴三阳合之奈何？

　　鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

　　帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。

白话文翻译

黄帝问：天上木火金水土五行统御地下东南西北中五方，从而产生寒暑燥湿风五类节气变化。人体有五脏化生五气，从而产生喜怒思忧恐五种情志变化。《经论》有言，五运循环相袭，皆有主治季节。到了一年终结之日，又重新开始新的周期轮回。这些常识，我已经知道了。请先生再给我讲讲，五运和三阴三阳征候究竟怎样相应相合呢？

大鸿稽首再拜后回答说：你的提问太高明了！五运阴阳变化，蕴涵着天地之道。这个天地之道，是自然万物之纲纪，是万象变化之源，是决定生杀之本，是宇宙神明之所藏，三界六合哪里不能通达呢？因此，万物初生称之为“化”，发展兴盛至极称为“变”，阴阳变化玄妙莫测称为“神”，能够运用这种无形神力者称为“圣”。

这种阴阳变化的作用，在天上表现为玄黄，在人间表现为道，在地上表现为化。万物运化产生五味，人类道法自然产生智慧，宇宙玄机产生神明。

神明的作用，在天为风，在地为木。在天为热，在地为火。在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。因此，神明在天为无形之气，在地成有形之象，形气互相感应就能产生万物。

万物上下，天覆地载。阳升于左，阴降于右，木应东，金应西，左右东西是阴阳的道路。水属阴，火属阳，水火是阴阳的征兆。春属木，秋属金，木是万物生发的起始，金是万物成熟的终点。无形之气多极必少，有形之象盛极必衰，内外上下相互感应，天之道损有余而补不足，太过与不及的气形损益结果就会彰显出来了。

　　黄帝追问：请先生讲讲五运究竟怎样主四时？

大鸿回答说：五气运行各能主一年，而不只是单独主四时。

　　黄帝说：愿闻其详。

　　大鸿解释说：我仔细考证过《太始天元册》，其文有言：“太虚寂寥浩渺之处，是万物生化肇始的本元。从万物资生开始，五气就循环往复运行于天道，布施着天地真元灵气，统御着宇宙乾坤，使九星悬照天河，让七曜按天度周期旋转，或阴或阳，或刚或柔，幽暗和显明有序循环，寒冷和暑热交替出现，生生不息变化无穷，宇宙万物生化的景象就全部展现出来了。”我家祖上研究这门学问已有十世，也都是这样口传心授的。

　　黄帝说：我明白了！那么，无形之气多极必少，有形之象盛极必衰。这又是怎么回事呢？

　　大鸿解释说：阴阳之气，有多必有少。譬如，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴。少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，所以就称为三阴三阳。形有盛衰，称为五行之治。天干所主的运气，有太过必有不及。

譬如，开始是阳气有余之年，随后就是阳气不足的阴年。阳气不足的阴年过后，跟从而来的便是阳气有余之年。只有掌握了这个迎随规律，才可以预知有余与不足的五行运气。流年运气与天干主运相应相合，称为“天符”之年。流年运气与地支五行主运相应相合，称为“岁直”之年。流年运气与天干主运和地支五行主运相应相合，就称为“三合”大治之年。

　　黄帝追问：天气和地气究竟怎样上下互相感应呢？

　　大鸿回答说：寒暑燥湿风火是天气阴阳变化，人体三阴三阳承上相随。木、明火、土、金、水、相火，是地气阴阳变化，万物生、长、化、收、藏启下相应。春夏季节为天之阴阳，主生主长。秋冬季节为地之阴阳，主杀主藏。因此，天气有阴阳，地气也有阴阳。欲知天地阴阳变化，就必须懂得天气运动循环不止，地支五行应天干转化为五运，五年自东向西由左到右变动一次。

地支感应天干阴阳寒暑燥湿风火六气，转化为人体三阴三阳，沉静守位循规蹈矩，六年循环一次。这样动静互相感应，天气地气上下交合，阴气阳气互相交错，运气变化就相应产生了。

　　黄帝问：天气地气上下循环周转，有没有定数呢？

　　大鸿回答说：天气阴阳变化以六为节，地气阴阳变化以五为制。天气循环周期，六年称为“一备”。地气循环终始，五年称为“一周”。流年运气，明火不主时令，相火主火位时令。地支金木水火土五运与天干寒暑燥湿风火六气相合，形成七百二十节气称为“一纪”，合计为三十年。一千四百四十节气气，合计六十年称为“一周”。在这六十年中，阴阳运气太过与不及，就都可以显现出来了。

　　黄帝说：先生所言，上则终尽天气，下则穷究地理，堪称详尽周全了。我想把听到的这些讲义保存下来，上以治国普惠民生，下以调治患者的身心疾病，并给百姓普及这些大道常识，使上下亲善和睦，德泽天下，让子孙无忧无虑，千秋万代传承，永远不会终止。可以做到吗？

　　大鸿回答说：气运变化的数理玄机，就在身边却又非常微妙。无形之气转化为有形之象时，便可以看见。有形之象又转化为无形之气时，也可以循道追溯。敬天尊道者昌，逆天违道者亡。丧失天道，一意孤行贪求私利，就必然会遭受天道惩罚的祸殃。现在，谨奉天道，就请让我坦率讲出这些真言要义。

　　黄帝说：善于谈论事理起始者，必然能领会其最终结果。善于谈论眼前事物者，必然能够预知其远期变化趋势。五运六气数理至极，遵循天道就不会迷惑，这就是人们常说的明智通达啊！请先生再进一步推演讲解，让人听起来更加条理清晰，简明而又不枯燥贫乏，能够永远相传不绝，通俗易懂简捷实用难以忘记，从而成为人们日常生活的纲纪。这些至理要义，请你全部都讲出来。

　　大鸿回答说：你的提问非常高明！对天道的感悟也能通神明啊！就像鼓槌敲击相应，立刻便闻声音回响。我臣听说过，天干甲年和已年，都是土运统御。乙年和庚年，都是金运统御。丙年和辛年，都是水运统御。丁年和壬年，都是木运统御。戊年和癸年，都是火运统御。

　　黄帝问：天干六气与三阴三阳怎样相合呢？

　　大鸿回答说：地支子年和午年，都是少阴气盛。丑年和末年，都是太阴气盛。寅年和申年，都是少阳气盛。卯年和酉年，都是阳明气盛。辰年和戌年，都是太阳气盛。巳年和亥年，都是厥阴气盛。少阴是起首标志，厥阴是终结。厥阴气盛，风气主时令。少阴气盛，暑热明火主时令。太阴气盛，湿气主时令。少阳气盛，相火主时令。阳明气盛，燥气主时令。太阳气盛，寒气主时令。这就是三阴三阳的本元，称为六元。

　　黄帝说：先生的论述，真是让人感觉大道光明！请允许我把这些讲义刻写在玉版上，珍藏在金匮里，就题名为《天元纪》。

解读启示

中国民间口耳相传，在“华胥古国”的原始共产主义大同社会，“伏羲氏教民推演易八卦”，这就是道法自然以正治国的大道文化源头。后来，“神农氏尝百草教民稼穑”，就确立了农历历法“24节气”和“阴阳五行说”。到了神农氏时代末期，黄帝“修德振兵治五气”，就给我们留下了大道文化经典《黄帝内经》。直到周朝奴隶制小康社会“礼崩乐坏”的“百家争鸣”时代，老子依然能够特立独行传承大道，这就又给我们留下了大道文化经典《道德经》。至此，就有了“黄老之学”的大道文化一脉相传。

事实上，“礼崩乐坏”的“百家争鸣”，只是“大道废有仁义”的“学术之争”。孔子“克己复礼”，就是极力推崇“尧舜禹之变”的“仁政”，这本身便是“智慧出有大伪”的歪理邪说。“汉承秦制”和“罢黜百家独尊儒术”，则更使中国社会陷入了“独尊儒术”的“礼崩乐坏”恶性循环。

五千年时空穿越猛回首，试问全球化网络信息高科技时代的知识精英，究竟是谁在养护着中华民族命运共同体的精神正气？今天谁还能“教民推演易八卦”？谁还能“尝百草教民稼穑”？谁还能创制农历历法“24节气”和“阴阳五行说”？谁还能“修德振兵治五气”？谁还能给后世留下一部超越黄帝的《内经》？谁又能创作出超越老子的五千言《道德经》？炎黄子孙怎样才能够无愧于祖先？

显然，不管是“独尊儒术”，还是西方科学主义“市场神教”的“技术崇拜”，都是方法论层面“术业有专攻”的理论创新和技术创新，而且都是“智慧出有大伪”的“法术万变而道不变”。

只有从认识论层面来看，我们才能发现正邪善恶“道不同”的道路之争。

所谓“天以阳生阴长”，众生皆有求生本能，也都厌恶死亡。人的基本生存需求，首先就是保障身体健康和生命安全。一旦脱离了这个基本前提，内外循环的社会发展需求端云云，就全都是海市蜃楼的天方夜谭。大道至简，万法归一。社会生态系统循环，就只有安全与不安全两种发展道路。道法自然以正治国，便是“天人合一”的安全发展正道。道法丛林法则以智治国，就是“天人分离”的不安全发展邪道。

药食同源，民以食为天。早在石器时代的原始共产主义大同社会，“神农氏尝百草教民稼穑”，就实现了各尽所能按需分配的社会化大生产均衡发展。道法自然以正治国的技术创新，也同样能够实现“天人合一”的生态系统阴阳平衡，这肯定是安全发展正道。天下康泰，风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺，谁还会有焦虑症和恐惧症呢？

“至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”宇宙大极无外，地球村便是“小国寡民”。如果人类踏上殖民征服“太空新大陆”的“宇宙自由贸易”征程，就必然是逆天违道自招祸灾。

谁曾想，自从“尧舜禹之变”和“夏禹传子家天下”开始，再经“汤武革命”胜王败寇改朝换代，就有了“尊王攘夷”的群雄争霸。由此，便开启了“天人分离”的不安全发展模式。又经“丝绸之路”世界贸易大通道的“东学西渐”，就引来了“鸦片贸易战争”的“西学东渐”和“师夷长技”的屡战屡败。

如果说，“尧舜禹之变”和“汤武革命”改朝换代，都是“家天下”的王道世袭制不安全发展方式。“尊王攘夷”的“挟天子以令诸侯”，则是“架空君主”的霸道世袭制不安全发展方式。那么，“日不落帝国”的“君主立宪制”资产阶级革命，便开启了“首席执行官选秀”的资本世袭制不安全发展方式，这就形成了古希腊式“修昔底德陷阱”天下兴亡周期律。

自“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，西方科学主义“市场神教”的“人之道”理论创新和科技创新，就衍生出了逆天违道的“化工农业”，也就生产要素聚集的“城市病”和物欲横流的病毒邪气。私欲泛滥的病毒转基因瘟疫蔓延，又不断加剧着生态环境危机的恶性循环。

西方科学主义“市场神教”的知识精英，总是找不到虚邪贼风的病毒源头，却只顾研制新疫苗特效药贪婪追求资本利润最大化。新疫苗特效药的“小白鼠试错实验”，总是赶不上虚邪贼风病毒转基因变异的发展速度，更赶不上西方科学主义“市场神教”欲壑难填的需求端增长速度。于是，就引发了“新冠八国联军”的“庚子赔款”狼哭鬼嚎！

回头再看，如果要讲疫情防控常态化的生态系统安全战略，全球化经济食物链的“劳力者”密集型现代化城市化，能够有效抵御瘟疫病毒生物武器的攻击吗？成千上万的“城市病”患者，又能去哪里追寻青山绿水田园生活安居乐业的乡愁呢？

归根结蒂，这场全球新冠瘟疫大考，表面上是人类与病毒的战争，实质上则是正邪善恶“道不同”的道路之争和文化战争。面对这场“世界五千年未有之大变局”，中国人只有占据“大道之行天下为公”的道义制高点，才能重新赢得战略主动权。只有重读“黄老之学”的大道文化经典，才能真正增强扶正祛邪的自我免疫力，从而肩负起恢复和重建大道文化生态体系的神圣使命！

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·五运行大论》。