朱熹《小学·嘉言》全文

《小学》，旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。书的发凡起例出于朱熹，而类次编定则有出于弟子刘清之。
朱熹（1130—1200），南宋哲学家，也是著名的儒家人物、理学集大成者，徽州婺源（今属江西）人，字符晦，一字仲晦，号晦庵。
刘清之（1134—1190），南宋临江（今江西清江西南）人，字子澄，世称静春先生。
朱熹曰：“后生初学，且看《小学》书，那个是做人的样子。”
《小学》全书六卷，分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。鉴古、嘉言和善行，均各有立教、明伦、敬身三纲目。鉴古，按三个纲目记载夏商时三代时圣人贤者已行之迹；嘉言和善行则是按三个纲目记载汉以后贤者的嘉言善行：这三部分都是相对应地实证内篇的论述的。三个纲目中，最主要的是明伦。立教的目的是为了明伦，敬身也是为了明伦。什么是明伦？明伦便是明人之伦，便是明父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。人之伦理不明则尊卑上下轻重厚薄之序混乱而不可理，所以教者必须以明伦为教，学者必须以明伦为学。
《小学》是旧时封建社会的小学教材，宣传孔孟之道，灌输封建思想。其中自有两重性，有它必须批判的糟粕，也有它应该继承发扬的优良成分。诸如讲究节气，重视品德，强调自我节制、发愤立志等等，在中华民族的主体意识结构方面理学是有影响的。

朱熹
小学序
古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。
淳煕丁未三月朔旦，晦庵题
小学题辞
元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡，郷无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。

《小学》外篇

《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则。民之秉彛也，故好是懿德。”历传记，接见闻，述嘉言，纪善行，为《小学》外篇。

嘉言第五

广立教

横渠张先生曰，教小儿，先要安详恭敬。今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下。病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对，接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。

杨文公《家训》曰：童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘古今，必先以孝悌、忠信、礼义、廉耻等事，如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。

陈忠肃公曰：幼学之士，先要分别人品之上下，何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事。向善背恶，去彼取此，此幼学所当先也。颜子、孟子，亚圣也，学之虽未至，亦可为贤人。今学者若能知此，则颜、孟之事，我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁，渐可学矣；过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰，渐可学矣；知埋鬻之戏不如爼豆，念慈母之教至于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心亦可以如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事。语及颜、孟，则不敢当也。其心必曰：“我为孩童，岂敢学颜、孟哉？”此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，岂肯与之语哉。先生长者不肯与之语，则其所与语皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语。为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也。虽欲开明。不可得矣。

马援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援在交趾，还书诫之曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，淸浊无所失，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尙类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。

汉昭烈将终，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

诸葛武侯《戒子书》曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也！

柳玼尝著书戒其子弟曰：夫坏名灾己，辱先丧家。其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊。苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道。懵前经而不耻，论当世而解颐。身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之。唯乐戏谈，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。浸渍颇僻，销刻德义。簪裾徒在，厮养何殊？其四，崇好优游，耽嗜曲蘖。以衘杯为高致，以勤事为俗流。习之易荒，觉已难悔。其五，急于名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。言之痛心。尔宜刻骨。

节考徐先生训学者曰：诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。

古灵陈先生为仙居令，教其民曰：为吾民者，父义母慈，兄友弟恭子孝，夫妇有恩，男女有别，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救，昏姻死丧，邻保相助。无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶陵善，无以富呑贫。行者让路，耕者让畔，斑白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。

广明伦

司马温公曰：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。

凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子。况未必是乎！

横渠先生曰：舜之事亲，有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶若无害理，必姑顺之。若亲之故旧所喜，当极力招致。宾客之奉，当极力营办。努以悦亲为事，不可计家之有无。然又须使之不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。

伊川先生曰：病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。

司马温公曰：冠者，成人之道也。成人者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之行也。将责四者之行于人，其礼可不重与？冠礼之废久矣。近世以来人情尤为轻薄。生子犹饮乳，已加巾帽，有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者，盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。古礼虽称二十而冠，然世俗之弊不可猝变。若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。

吕氏《童蒙训》曰：事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。

明道先生曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”

刘安礼问临民，明道先生曰：“使民各得输其情。”问御吏，曰：“正己以格物。”

伊川先生曰：居是邦，不非其大夫，此理最好。

《童蒙训》曰：当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。

当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类，尤宜疎絶，要以清心省事为本。

后生少年，乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间，不敢复举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。以此被重谴，良可惜也。

当官者，先以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人。

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟则疎薄矣。今使疎薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为傍人之所移者，免夫！

柳开仲涂曰，皇考治家，孝且严。旦望弟妇等拜堂下毕，卽上手低面听我皇考训诫。曰，人家兄弟无不义者。尽因娶妇入门异姓相聚，争长竞短渐渍日闻，偏爱私藏以至背戾，分门割戸，患若冦雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者，几人能不为妇人言所惑。吾见多矣。若等宁有是耶。退则惴惴，不敢出一语为不孝事。开軰抵此頼之，得全其家云。

伊川先生曰：今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母之口重于己之口也。得一衣必先以衣父母，夫何故？以父母之体重于己之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌，举世皆如此，惑之甚矣。

伊川先生曰：近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱。如此者，安能久？若要久，须是恭敬。君臣朋友，皆当以敬为主也。

横渠先生曰：今之朋友择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，主其敬者，日相亲与，得效最速。

《童蒙训》曰：同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将及尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆辞避坐下坐。风俗如此。安得不厚乎？

范文正公为参知政事时，告诸子曰：“吾贫时，与汝母养吾亲。汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疎。然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疎也。苟祖宗之意无亲疎，则饥寒者吾安得不恤也？自祖宗来，积德百余年，而始发于吾，得至大官。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？今何颜入家庙乎？”于是恩例俸赐常均于族人，并置义田宅云。

司马温公曰：凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无以给。上下之衣食及吉凶之费皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。

广敬身

董仲舒曰：仁人者，正其谊不谋其利。明其道不计其功。

孙思邈曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。

古语云：从善如登，从恶如崩。

孝友先生朱仁轨隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，不枉百歩；终身让畔，不失一段。”

仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！

伊川先生曰：只整齐严肃，则心便一。一则自无非辟之干。

伊川先生甚爱《表记》“君子庄敬日强，安肆日偷”之语。盖常人之情，才放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩。

人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心已自先不好了也。

伊川先生言，人有三不幸：少年登高科，一不幸；席父兄之势为美官，二不幸；有高才，能文章，三不幸也。

横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日无所猷为，与下民一致。所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。

范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜且自点检，丝毫不尽，则慊于心矣。岂有工夫点检他人邪？

“恩仇分明”，此四字非有道者之言也。“无好人”三字，非有德者之言也。后生戒之。

张思叔《座右铭》曰：凡语必忠信，凡行必笃敬，饮食必慎节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，歩履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省。书之当座隅，朝夕视为警。

胡文定公曰：人须是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。孟子谓“堂高数仭，食前方丈，侍妾数百人，我得志不为”。学者须先除去此等，常自激昂，便不到得坠堕。常爱诸葛孔明，当汉末躬耕南阳，不求闻达，后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂？乃与后主言：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶。臣身在外。别无调度，不别治生。以长尺寸。若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。”及卒果如其言。如此辈人，真可谓大丈夫矣。

胡子曰：今之儒者，移学文艺于仕进之心，以收其放心，而美其身，则何古人之不可及哉。父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则心始荒而不治，万事之成，咸不逮古先矣。

《颜氏家训》曰：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达。世人读书，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。又有读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学求益，今反自损。不如无学也。

吕舍人曰：大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。一行一住，一语一默，须要尽合道理。学业则须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，不须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句，须要分明。又每日须连前三五授，通读五七十遍，须令成诵，不可一字放过也。史书每日须读取一卷，或半卷以上，始见功。须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心，竭力从之。夫指引者，师之功也。行有不至，从容规戒者，朋友之任也。决意而往，则须用己力，难仰他人矣。

吕氏《童蒙训》曰：今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。涣然冰释，怡然理顺，久自得之，非偶然也。

前辈尝说：后生才性过人者不足畏，惟读书寻思推究者为可畏耳。又云：读书只怕寻思，盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。卤莽厌烦者，决无有成之理。

《颜氏家训》曰：借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及圣贤姓名，不敢他用也。