一阴一阳之谓道——揭示“性与天道”的奥秘

“一阴一阳之谓道”出自于《易经系辞上》。对这句话，历代学者误解甚多。汉京房在《周易章句》说丰卦：“阴阳之体，不可执一为定象。于八卦，阳荡阴，阴荡阳，二气相感而成体，或隐或显，故《系》云：一阴一阳之谓道。”唐杨士勋《 梁传疏》引王弼的解释：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”

程朱也误将“阴阳”理解为二气了。程颢说：“阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。”程颐说：“所以阴阳者，道也；阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”（《《二程集》）“所以阴阳者方是道”之说正确，但认为这里的阴阳是气，有误。

朱熹进一步将“一阴一阳”解为“理”（天理）和“所以阴阳者”。他说：“《易》说一阴一阳之谓道，这便兼理与气而言。阴阳，气也，一阴一阳则是理矣。犹言一阖一辟谓之变，阖辟非变也，一阖一辟则是变也。盖阴阳非道，所以阴阳者，道也。”（《朱子语类》卷七十四）

这个解释不错，然有含混之嫌，没有说明为什么阴阳是气，一阴一阳是理。因为朱熹对“一阴一阳”的“一”理解不确。他说：“一，如一阖一辟谓之变。只是一阴了，又一阳，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，这道理只循环不已。维天之命，於穆不已，万古只如此。”（《朱子语类》卷七十七）

殊不知，这里的一是统一义。用两个一，表示内涵的对立性。阴阳指乾坤二元。乾元坤元都是形而上的存在，共同构成道体，即太极，无双无对无形无迹的唯一。“一阴一阳之谓道”的意思是，天道是乾坤二元的圆满统一。

金景芳也指出了“一阴一阳”与“阴阳”的不同。他说：

“说“一阴一阳”与说“阴阳”不同。说“阴阳”，指的是气，气是形而下的，实在可见的；说“一阴一阳”，指的是气之流动的那个规律，它是形而上的，虚无不可见的。只说“阴阳”，不是道， 说“一阴一阳”才是道。”（《金景芳全集》第二册《周易全解》）

遗憾地是，金景芳先生受唯物论误导，将形而上的道理解为规律，这就差之毫厘失之千里了。道是宇宙生命一切现象的源头和根本，岂规律一词所能了得。故必须明确指出：

“一阴一阳之谓道”意谓道是乾坤二元的统一。阴阳指坤元乾元，一是统一义。

孔颖达将“一阴一阳之谓道”的“一”解释为“无”。他说：“一谓无也，无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是大虚，不可分别，唯一而已，故以一为无也。”此解亦不当。太极没有阴阳二气，但有乾坤二元，为阴阳二气提供形而上的依据。所以阴阳者，乾坤二元也。

有现代学者将“一阴一阳之谓道”解释为“一阴一阳的运行变化称之为道”，也是错误的。因为一说“运行变化”，就落到了形而下，而道体是形而上的。阴阳二气的运行变化，是道体的作用和现象，非道体本身。道体与二气，体用有别。

《易经》称天道、道体为太极，太极分言为乾元坤元，然不可因此误认《易经》为二元论。两者并非并列，而是乾健坤顺，乾主坤辅。抓住纲纲，坤自从之。分而言之为二元，统而言之，唯有一元，乾元。

《乾卦》彖曰：“大哉乾元，万物资始乃统天。”统就是统帅，乾元统帅宇宙生命，也统帅天道。天道太极，乾元是统帅，坤元只能顺承。故《坤卦》彖曰：“至哉坤元，万物资生乃顺承天。”所以，儒家的世界观（本体观），可称太极主义，也可称乾元主义。（详见东海《仁本主义世界观》一文）

乾元既有超越性，超越万有；又有潜在性，潜于万物。《系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上说的就是乾元的超越性，一切器具和现象都属于形而下，而乾元就潜在于一切现象包括阴阳二气之中，所谓道器不二，也称道气不二。

儒学是真正的不二法门，道器不二，体用不二，乾坤不二，阴阳不二，刚柔不二，本质与现象不二，内圣与外王不二。全体大用，用大体全，无暇无漏，大中至正，至矣尽矣，蔑以加矣。

注意，道器（气）不二而有别，有别而不二。不能谓形而上者为气，也不能谓形而下者为道。不能说道就是器，器就是道。不知此，不足以论道谈儒也。

“一阴一阳之谓道”出自于《易经系辞上》。为了加深对这句话的解悟，特录原文于左并译解大义。原文是：

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

东海译解如下：

天道是乾坤二元的统一，继承天道为善，成就天道是性，即天命之性。对于此性，仁者见仁，智者见智，百姓不明所以，也没有存养工夫，但只要不去故意毁坏她，她同样会无意识地在日常生活中起作用。因为大多数人不知，所以君子之道罕见罕闻。道体鼓舞化育万物，但不像圣人那样有忧患。

“性与天道”的盛大品德、伟大功业实在崇高。“鼓万物而不与圣人同忧”，岂非超善乎？盛德大业，岂非大善乎？富有、日新、生生、成象、效法、极数知来、通变、阴阳不测等等，或为天道的特征，或为本性的大用，无一不善，无非超善大善。

性善论是核心易理之一。在人性论上，《易经》认为本性之善源自天道生生之德，同时强调人要通过后天努力效法天道以扩充其性。继善成性，于人而言，就是继天道而为纯善，成生命之本性。朱熹说：“流行造化处是善，凝成于我者即是性。继之者善，成之者性，性就是善。”（《朱子语类》）

宋朝杨万里有一个巧妙的比喻：“道者，善之父；性者，道之宅，故继道谓之善。然有之而能成之者，圣人也。自非圣人，有有之而得其一二者，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知也。此君子之道之所以知之者鲜也。”（《诚斋易传》）

综上所述，太极创生万物，即道生万物，继道为善，生物就是至善。于人而言，未继之前为天道，太极为天之体；既成之后为人道，本性是人之本。本性也是乾坤二元的统一。

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