【家风家训】湖南省石门县仙阳文氏族规
湖南省石门县仙阳文氏族规
受全体族人之付托，纂修族谱，兹依族众之意见，为巩固族纲，保障族权，谋奠族人安宁，增进族人福利计，特制定本族规，刊于谱端，永矢咸遵。
一、父母当孝。
传曰：孝为百姓之原，故至孝之虞舜，得为天子，黄香、老莱子之流，亦不失为贤人。子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。今人多偏重死葬一道，而于事祭恒缺者，实专在图子孙富贵，不得谓之纯孝。今而后，读书明理者，应以养志为先，贫愚粗俗者，亦应勉力养其口体，至于力田贸易、肩挑负贩，皆须缘分以养亲，依依膝下，始终孺慕，倘听妻子之言而孝养不顾，或任妇女忤逆翁姑者，族长房长，即严治以遗弃忤逆之罪，如情节重大者，则送官监禁，另继子妇，以供孝养而续禋祀。
二、兄弟当和。
兄弟姊妹，形体虽殊，溯源于父母之身，还是一体。今人兄弟姊妹不睦，只为看作两个。今特为立规，同居者宜听户长或父兄之指挥，努力兴家，不听妻子之闲言，而伤手足。分居者，亦要互相勖助，为兄者当爱弟，为弟者当敬兄。患难相恤，贫富相顾，不肖相劝。如有不遵本规，敢釀成阋墙之祸者，除重治本人以外，则连坐本房房长，或本家户长，以不善循诱之罪。
三、宗族当睦。
书曰：以亲九族。诗曰：本支百世，睦族，圣人且尔，况凡人乎？观于万石君家，子孙醇谨，过里必下车，此风犹有存者。末俗或以富贵骄，或以贫贱谄，或以智力抗，或以顽泼欺凌，或趋奉富贵，或厌恶贫贱，虽能争胜一时，要皆自作罪孽。况相角相仇，循环不辍，人厌之，天恶之。未有不败者。可苦如此？
常谓睦族之要有三：曰尊尊，曰老老，曰贤贤，名分属尊行者，尊也。应恭顺退逊，不敢触犯。分属虽卑，而齿迈众，老也。应扶持保护，事以高年之礼。有德行族彦，贤也。贤者乃本族桢干，应亲妥之，景仰之。每事效法，忘分忘年以敬之。此之谓三要。
又有四务：曰矜幼弱，曰恤孤寡，曰周窘急，曰解忿竞，幼者稚年，弱者鲜势，人所易欺，应矜之，一有矜悯之心，自随处为之，效力矣。鳏寡孤独，王政所先，况于同族，得于耳闻目击乎？应恤之，贫者恤以善言，富者恤以财谷，皆阴德也。衣食窘急，生计无聊，命运亦乖，应周之。量己量彼，可为则为，不必望其报，不必使人知。吾尽吾心焉。人有忿则竞争，得一人劝之，气遂平。遇一人助之，气遂激。然当局而迷者多矣。居间解之，族人之责也。亦积善之一事也。此之谓四务。引伸触类，为义田、义仓、为义学，为义冢，教养同族，使生死无失所，皆豪杰所当为者，善乎？
陶渊明之言曰：同源分流，人易世疏，慨焉寤叹，念兹厥初。范文正公言：宗族固有亲疏，自祖宗眎之，则均是子孙，固无亲疏。此先贤之格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣。今为立规，凡系通谱族人，不分支派远近，不论人品贵贱，均照长幼执礼，倘敢高下异视，甚至以富欺贫，以尊厌卑，以强凌弱者，均由族长或房长拘祠重处。
四、名分当正。
非族者辨之，众人所易知易能也。同族者实有兄弟叔侄，名分彼此称呼，自有定序。近世风俗浇漓，或押于亵昵，或狙于阿承，皆非礼也。至于拜揖必恭，言语必逊，坐次依先后，不论近族远族，俱叔侄长幼序列，情既亲洽，心更相安，名门故家之礼，原是如此。又有尊庶母为嫡，跻妾为妻者，大乖纲常。反蒙诟笑。又女子已嫁而归，辄居客位，是何礼教？吉水罗念庵先生宅，于归宁之女，仍依世次设一席，可法也。若同族义男，亦必有所约束，不得凌犯疏房长上，有失族谊，且寓防微杜渐之意。今而后，凡我族人，敢犯以上各节者，则必拘祠重处。
五、闺门当肃。
男正乎外，女正乎内。圣训也。取法乎此。其闺门未有不严肃者，纵使家道贫富不齐，如饁耕采桑井臼之类，势所不免。而清白家风自在，或有不幸寡居，则丹心铁石，白首冰霜，如古史及吾谱所载贞烈妇女，炳耀后先，相传不朽。皆风化之助。亦以三从四德，母训夙娴，养之有素也。若徇利妄娶，门阀不称，家教无闻，又或赋性不良，凶悍妒忌，傲僻长舌，私溺子女，皆为家之索，罪坐其夫，若本妇委果冥顽，化诲不改，夫亦无如之何者，族长据本夫告词，询访的碻，即依现代法律，治以应得之罪外，予以离异，庶亦少有所警矣。要之教妇在初来，择妇必世德。
语曰：逆子不娶，乱子不娶。彦风家训曰：娶必欲不若吾家者，盖言娶贫女有益，非谓迁就族类，娶卑陋之女以胎祸也。至于近时恶俗人家，妇女有相聚二三十人，结社讲经，不分晓夜者，有跋涉数千里外，望南海，走东岱，祈福者，有朔望入寺烧香者，有春节看春，灯节看灯者，有幽纵容妇女往来，搬弄是非者，闲家之道，一切严禁，庶无他患。今立规之后，敢不遵而仍犯以上各项者，除以败坏风俗，严办本人外，并坐户长以平素失教之罪。
六、职业当勤。
士农工商，业虽不同，皆是本职。勤则职业修，惰则职业隳，修则父母妻子仰事俯育有赖。隳则资身无策，不免姗笑于渊里。然所谓勤者，非徒尽力，实要尽道，如士者：则须先德行，次文艺，切勿因读书识字，舞弄文墨，颠倒是非，造歌谣、匿名贴。文人学生，不得出入公门，有玷行止。士官不得以贿败官，贻辱祖宗。农者：不得窃田水，纵牲畜作践，欺赖佃租。工者，不可作滛巧，售伪器什。商者，不得纨袴冶游，酒色浪费，亦不得越四民之外，为僧道，为胥隶，为优伶，为椎埋屠宰，若赌博一事，近来相习成风，凡倾家荡产，招祸速釁，无不由此。今而后，犯以上各节者，房长即分别予以严惩，否则罪坐房长。
七、节俭当崇。
老氏三宝，俭居一焉。人生福分，各有限制，若饮食衣服，日用起居，一一樸啬，留有余不尽之享，以还造化，优游天年。是可以养福，奢靡败度，俭约鲜过，不逊宁固，圣人有辨。是可以养德，多费多取，至于多取，不免委曲徇人，自丧己志，费少取少，随分随足，浩然自德，是可以养气，且以俭示后，子孙可法。有益于家，以俭率人，敝俗可挽。有益于国，世顾莫之能行，何哉？其弊在于好门面一念，始如争讼好赢的门面，则鬻产借偿，讨人情钻剌，不顾利害，如好富厚的门面，则卖田嫁女，厚赂聘媳，铺张发引，开府设筵，又如招请贵客，宴新婿与搬戏许愿，预修祈福，力实不支，设法应用，不知挖肉补疮，所损日甚，此种恶俗，可悯可悲，今而后，吾族各房长须以身作则，导吾民于极善之境，违者，绳之以法。
八、蒙养当豫。
闺门之内，古人胎教，又有能言之教，今国家于乡保设小学，于县设中学，于省设大学。皆是便于教国民也。为父兄者，果能按步骤，因才施教，则子女未有不成材者，无如末俗，只知教之以取功名，不教之以讲道德，殊堪发噱。族中父兄须知子女之当教，又须知教法之当正。又须知养正之当豫。族中子女至六岁须入小学，陶其性情，渐长如有可造，则严加训迪，送入中学、大学。否则度其资质，另习他业。他日若做教师，做官，固为良士，为廉吏，即为农为商为工，亦不失为醇谨君子。值此物竞天择，适者生存之时，族中如敢有不使子女受相当之教育者，房长须呈报族长，酌科罚锾，但天资过人，无力升学者，得房长、族长设法津贴。
九、继嗣当早。
继嗣一事，多有不肯早立，以致身后争继，祸起萧墙，且争继为何心，原固继产，非为继嗣也。及至纷争，家产荡废，应继者反尔不愿继，何如身在之日，于应继之中，择其善者，而早继之。加意抚养，令其感恩深重，不独无身后争端，亦且顶戴过于亲生矣。自本规施行之日起，凡族中年届五十岁无子而不继嗣者，族长即以无嗣处理其财产，在五十岁以内继嗣者，各房长须按其财产征收过房费，其征收及分配保管，用勋各办法，另由族长规定之，但继承者须长于被继承者二十岁，违者视为无效。若被继承之后，又复亲生，此是慈善之报，不得忽变歧视，有伤恩义。
十、祠基当展。
祠乃祖宗神灵所依，墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处，即如见祖宗一般。春季墓祭，秋季祠祭，皆展视大礼，必加敬谨。凡栋宇有坏，则葺之。罅漏则补之，垣砌碑石有损，则重整之，蓬棘则剪之，树木什器则爱惜之。或被人侵害，盗卖盗葬，则同心合力复之。
十一、谱牒当重。
谱牒所载皆宗族祖父母名讳，孝子顺孙目可得覩，口不可得言，收藏贵密，保守贵久。每岁清明、冬至祭祖时，宜各带所发原本到祠会内看一遍，祭毕仍带回收藏。如有鼠侵油污，磨坏字迹者，房长或族长，同族众在祖宗前量加惩诫。另择贤能子孙收管，或有不肖辈鬻谱卖宗，或謄写原本，瞒众觅利，致使以赝混真，紊乱支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗，众共黜之，不许入祠，该房长即会同族长禀官追谱治罪。
宗规跋
右宗规十条，乃所稽之于古，及闻之于今者，已正之父兄叔伯，以为可行。愿吾族长上各以此勖子弟，相规相劝，则人知尊祖敬宗，而相亲相睦之意，行孚其间矣。更推本平日父兄之训，以为众子弟勖曰，凡人之所以为人者，在笃于伦理而绝其自私自利之心而已。
薛文清公戒子书曰：人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人。苟伦理一失，虽有人之名，实禽兽之行，仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母一气流传之玷，将何以自立于人世哉？文清公此言极为亲切。
窃谓伦理之亏，大抵由于自私自利，自私则忌刻之心起，虽同祖共宗之人不免，自利则此知有己，虽同气兄弟姊妹不顾。夫忌者小人之尤，况施之于同祖共宗之人，利者害德之物，乃至同气兄弟姊妹之间。因财业而生嫌隙，此真禽兽之不若也。常见兄弟姊妹不和之人，其家必有死亡之忧。自古及今，无得脱者，人即不惧身入于禽兽，独不为祸患计也。
吾族奉祖宗之明训，凡所云云，皆不至是。然履霜坚冰，防其渐也。抑又闻之，人有常业，必兴其家，忠厚居心，天必福之。勿以气凌人，勿贪其非有，勿为嫖赌不法之事，勿为游手无常之人，游手则必入于匪盗，嫖赌则将无所不至。
古今来未有好赌而不丧其品，破其家者。其事则卑污苟贱，贪鄙不堪，其归至为父母所不齿，妻子所厌恶，人每自知而自蹈之，何耶？凡此数者，由于其人之趋向，关于自心之悦涤，虽父母且不能势禁，岂旁人所能理论？忝为一本之亲，有同祖共宗之谊，故不能以嘿嘿饶舌及之，非敢为文以示戒也。
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