【家规家训】湖南安化文氏《家规二十四条》
文氏家风
谱以承先，亦以启后，训诚不立，后人何所法程。余族瓜瓞相承，子孙繁衍，莫非祖宗忠厚之报。凡属后嗣皆须修身谨行，植纲陈纪，庶几不陨越贻谋。兹余浅见寡闻，安敢自矜创论，姑即日用常行列为条目，意取诸显词，不尚文雅，冀世世子孙属守家法，以大门庭，以光前烈耳。
盖闻圣人之德本于人伦，尧舜之道不外孝弟。有子曰：孝弟为仁之本，亦即为人之本也。故不孝不弟不可以为人夫。鸟禽有反哺之义，孝也。雁阵循先后之伦，弟也。可以人不如鸟乎？须知爱亲为仁，敬长为义，推之可以裕祖先，睦宗族；广之可以感天地，而动神明，于以仁民，于以爱物，孰不从孝弟中来？所谓本立而道生也。可不务哉。今谱新成，特首揭为通族子弟劝。
兄弟手足之谊也。夫世间最难得者兄友弟恭。另有一种天伦乐趣，自能和气致祥，倘惑房帷之说，兢财产之私，阴蓄戈矛，必至彼此参商，萧墙祸起，独不思夷齐让国，张公九世同居，牛弘不听妇言，姜家义作大被，如此之类，真可为法。若夫操戈入室，煮豆燃箕，有何好处？诗曰：凡今之人，莫如兄弟，又曰：式相好矣，无相尤也。我族兄弟友恭可不交尽欤。
家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝，虽远近异势，疏密异形，要其本源则一，惟体祖宗之心，同其休戚，喜相庆，戚相怜，则雍睦昭，而不失亲亲之义。书曰：以亲九族是也。乃有不事诗书，不遵理法，或争财占产，而行凶抅讼，或欺孤凌寡，而贼本戕支，甚至败乱人伦，讴辱尊长，灭理犯义，大伤风化，族中其可有此人乎？各宜自省，有则改，无则勉焉，可也。
乡以仁厚为归，邻以不竞为美。古人云：非宅是卜，惟邻是卜。盖邻里乡党有无相通，吉凶相助，患难相扶持，则比户背可封也。倘以语言小忿，蒙气极难消，必至彼此参商，互相忿恨，一举足而背讐敌之家，悔何及乎？俗云：虽有远亲，不如近邻。和睦乡党，可不讲欤。
争讼者浇漓之习也。悖于理，违于德，逞一己之才能，凌他人之懦弱，甚至期功一本之亲，同堂而操戈，其乳而讐敌。此人家大不幸也。我族子弟务循本分，永杜争端，从有不平万难容忍者，内则诉之族长，外则鸣之乡邻，听其处分，毋得擅经官府，而荒事业也。尚其戒之。
士为四民之首，儒为席上之珍。故党有庠，国有学，州有序，莫不以诗书为重焉。我族子弟不无俊秀，务必以经史为良田，而焚膏继晷而成名，则光宗耀祖丕振家声，即不幸而沦落亦可淑身善世，若乃一味偷闲，自暴自弃，则轻诗书即以昧礼义，不惟难免不学墙面之讥，而马牛襟裾之诮。亦在所不免也。尚其勖诸。
璞玉雕琢，必藉玉人攻错磨砻，方成令器，故亲师友善人所自出也。从师者当慎择有道而亲贤人，然不可轻慢，礼节必周，即令族族庭为师，敢曰是吾一家，可以任便乎？则尊师重道，子弟自然德器成就。朋友亦泽丽之资，劝善规过，所以辅仁，然必择人而交，庶免比匪也。孔子曰：益者三友，损三友，其可忽乎？
伦常日用，智愚所共由，索隐行怪，圣贤所不取。故学术端则品行正。易曰：蒙以养正，圣功以之。我族子弟务各非法不言，非道不行，斯称克家之子。若左道惑众，律所不宥，师巫邪说，邦有常刑，夫子曰：攻乎异端，斯害也已。可不书绅以自警欤。
农人服田力穑，乃亦有秋季丰多黍多，余有高廪，故尽力田间则俯仰有资。而妇子盈宁，致足乐也。纵使凶年仅饥馑而余一余三，亦无忧菜色，否则身窘家辱，子散妻离，岂非不务本之故哉？子弟除读书外，当力农为本。
业精于勤，荒于随。故勤于农则得食，勤于士则成名，勤于工商则业精而财可聚。若好逸恶劳，而一味奢华，一味奢华则无穷浪费，必至失业流离，悔何及乎？柳玼云：吾见名门右族莫不由祖宗忠孝勤俭，以成立之，莫不由子孙顽率奢华，傲以覆坠之。成立之难，如升天覆坠之易，如燎毛言之痛心，尔宜刻骨。
法有深意，律本人情，所谓刑期无刑，辟以止辟也。但使各安其分，各劝其职，常存畏法之心，自无犯法之日。苟游手好闲，骄奢淫佚，酗酒阂讴，囹圄所自来，一朝有犯，身受桎梏辱，及宗亲为乡邻所不齿，可不戒哉。
画野分州，朝廷之赋税有制，先公后私，小民之分在则。然即使穷困无聊，国家断不为我独免，如其抗延必滋差扰，除正饱和外，花费更多。甚至锁拿责比，百端凌辱，皆由自取。吾族中颇有钱粮，必须早完，公事既毕，私事何愁不辨。语曰：惧法朝朝乐，欺公日日忧。良可味也。
祠堂乃先人灵爽式凭，必择祖基以为之。每年春秋二祭，王者蠲馈孝享，各房长率子侄入祠行礼，左昭右穆，务尽诚敬，祭毕别长幼为坐次，不得喧哗。至于典礼引赞或聘亲朋，即于子弟中为之亦可。断不得苟且以从事也。
家之有尊长，犹国有大臣，所以提纲而振纪者也。故必择夫平生耿介，老成练达者以主之。凡族间事无大小，有所统属，外则听其裁决，内则听其处分，子侄不得面是背非，取悖逆之罪。庶族纲振而家道兴，上行下效之风传千古也。然为尊长者，必须正直廉平，而后可以维系乎人心，而不负乎阖门推戴之意矣。
坟山乃祖宗安厝之所，毋得稍有侵犯，贻以不安。即或附葬祖山，不许前后牵骑。即在左右，亦须离冢二棺，凡属有分之房，必预期知会，彼此咸服，方许进葬，违者以盗葬论处。
挂墓每岁以清明前为期，会同祭扫，除荆棘，培植坟茔，塚数必清，尤宜巡视山界，以防侵伐，务使四围树木成林，庶气聚凤藏，荫佑有赖。倘被侵犯，则不共戴天，知者即时传报，此乃根本之地，世世子孙所最宜珍重者。
族中公蓄所以待不时，备不虞也。或银谷，或田土，各房轮流管理，在银谷有生发，田土有出息，上交下领之间，出入必清，司是责者毋得藉以肥私，有防公用，犯则立追议罚，断不姑息。
居丧乃父母尽头之日，致祭为祖考昭假之时，故宜克谨，世有忽于丧祭者，或吝惜赀财，谓死者何知味，一苟简，亦有专事浮文，谤晏饮之盛，独不念天性之恩，本源之报，遂如斯而已耶！揆诸尽孝尽诚之意，无一可纪。岂人情哉？我族子弟当父母新丧之日，凡棺衾装敛必亲自捡点，称家有无以礼而葬，慎勿惑于浮图风水之说也。至于春秋致祭，则在上在旁，僾然如见。庶几无忝所生，而孝孙有庆矣。
乏嗣立继，自下维昭，凡族中年老无子，宣择立后嗣以承宗祧。孟子曰：不孝有三，无后为大。然异姓不许乱宗，必择本房胞侄，如本房兄弟止有一子，不便出嗣，即择从堂昭穆。相当之人，本生降服宗祀，永承若乞养异姓，渎乱宗支，难逃礼律，谨录为百世法。
婚姻之典，人之大伦，故以礼聘，娶不必计厚奁，索重聘，惟计门第相当，男女相称斯已耳。文中子曰：婚娶论财，夷虏之道也。至于同姓不婚，周礼则然，曲礼曰：娶于异姓，所以附远厚别也。若买妾不知其姓，则卜之。
闺门为判于之化，妇女年少虽至亲子侄不得数见，叔嫂不可通言，童仆不令内宿，阃言不出于外，客至不闻其声，方是各家淑范，最可恨者，高声大气，有玷门风，所宜痛戒。
夫妇人伦之始，万化之原。内则曰礼。谨于夫妇，深宫固门，内外有别，夫夫妇妇方是礼义之家，有等庸人，听命妇女，酿成桀鹜，遂莫敢制，或不敬翁姑，或凌辰夫主，或淫邪不正，肆行无忌，凡此已显犯出条，其可容乎。本夫以不纲议处。
二十三、悯无告
鳏寡孤独，王政所必先，况同宗一脉而可置若罔闻乎？我族丁繁不乏四者，则凡遇此无告，常存矜恤之心，随力匡扶，使不致流离失所，庶笃亲亲之义。传曰：哀寡鳏，恤孤独。尚留意焉。
圣世固有恺泽之恩，邻里不无相周之义。故使穷困无聊，无论其亲疏，无论其老少，聊将以有余者，周急之，使不令其子散妻离，饥莩于野，庶见仁风而变大阴骘耳。传曰：赈困穷，补不足。宜加意焉。
——乾隆十六年《安化文氏族谱》
热门
文章