巴勒莫石碑上的八代炎帝名字

The names of eight generation Yan Emperor ofChina on the Palermo stone(兵策儒剑)摘要：通过把巴勒莫石碑上的前王朝时期八位下埃及国王名字与中国记载的八代炎帝世系名字对比，发现两个列表存在一一对应关系，分析解释这种现象的原因。Abstract: Through the comparisonsbetween the names of eight kings of Lower Egypt during the predynastic period onthe Palermo stone and the names of eight generation Yan Emperor recorded inChina, the consistent relationship corresponding one by one between the twolists was discovered.. The reasons for this phenomenon were revealed and explained.Keywords: Palermo stone, YanEmperor, Shennong, Lower Egypt, Predynastic period一 神农氏根据维基百科“神农”词条描述【6】，神农氏，又称烈山氏，或称连山氏，相传生存年代在夏朝以前，但现存文字记载多出现在在战国以后。相传“神农尝百草”、教人医疗与农耕，中国人视之为传说中的农业和医药的发明者、守护神，尊称为「药王」、「五谷王」、「五谷先帝」、「神农大帝」等。在战国至汉朝，神农氏传说出现在以下文字记录中：《易经·系辞》「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕」。《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。《史记·补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。《世本》「神农和药济人」。《淮南子》「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。相传神农氏有以下功绩教民耕种：相传神农氏发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然后播在开垦过的田土上，以后百姓便照这方法耕植五谷了，神农氏之称一源为此。发明耒耜：神农氏首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。尝百草：相传神农氏为辨别各类草药，亲自尝试，最后试到一种含有剧毒的草药（传说为断肠草）（或是百足虫），无法可解，最终便牺牲了生命。神农氏有一条红色神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令到花草的药、毒、寒、热等特性显露出来。发明陶器：神农氏还发明了陶器，陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之后的又一大创举。二 炎帝世系黄帝以前的历史资料十分贫乏，不少学者和历史学家如韩非子、庄子、列子、管子、 孔子等都有过不少研究，但都没有获得较系统的研究成果，司马迁虽作了《五帝本纪》，但对黄帝以前的活动情况记载较少。唐代历史学家司马贞著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。他写了《三皇本纪》以补全《史记》，记载了伏羲、女娲、神农等诸位上古时期帝王的历史。其自序曰：“近代皇甫谧作帝王代纪，徐整作三五历，皆论三皇以来事。”三国时东吴的太常卿徐整所著《三五历纪》，内容皆论三皇已来之事，为最早记载盘古开天传说的一部著作，此书已佚，仅部分段落存于后来的类书如《太平御览》、《艺文类聚》之中。三国西晋时期皇甫谧是继司马迁《史记》之后，第二个整理历代帝王世系的学者，其考证结果写进《帝王世纪》历史书典。他对三皇五帝至曹魏数千年间的帝王世系作了较为详尽的考证和整理，他把上古历史推到了“三皇时代”，突破了史前史的研究领域，保存了许多有价值的历史资料。《帝王世纪》之前的所有历史著作都没有对三皇五帝的世系作过系统研究和排列，司马迁《史记》也只将黄帝作为上古历史的开端，皇甫谧第一次对黄帝以前帝王世系进行了研究，排出了三皇时期的帝王世系。根据维基百科“炎帝”词条描述【3】，炎帝，号神农氏、连山氏，是传说中中国上古时代的的天下共主。但对炎帝与神农氏是否为同一人存在争论。《帝王世纪》云：『神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。』可见炎帝部落是以牛为图腾崇拜。《帝王世纪》云：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”《外纪》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云：八代炎帝为炎帝石年、帝临魁、帝承、帝明、帝直（宜）、帝来（釐）、帝哀（里）、帝榆罔。石年即第一代炎帝，“母有娇氏，为少典妃”。《路史》为南宋罗泌撰，石年名字可能为后人所加。根据维基百科“Yan Emperor”词条【1】，下表是被皇甫谧（Huangfu Mi）、徐整(Xu Zheng）和司马贞（Sima Zhen）等人所考证的炎帝世系，共八世。百度百科、互动百科、中文百科在线等基本都是采用类似说法。名字注释Shennong 神农姜石年Linkui 临魁Cheng 承Ming 明越南神话中，认为是传说中泾阳王（Loc Tuc ）的父亲Zhi 直Li釐或被抄写成“来”、“氂（máo）”、“嫠（lí）”Ai 哀被认为是是越南文化之母妪姬（Au Co ）的父亲。Yuwang 榆罔阪泉之战中被黄帝击败。司马贞把克放在哀和榆罔之间（炎帝世系表）关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点存在争论。这是关于炎帝的问题一。根据百度百科上被人锁定的“炎帝”词条，有人说“神农氏统治经历了七十个世代（一说十七个世代），到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。”这个说法应该是出自《尸子》。《尸子》：“神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？”。《尸子》是战国时期著名的政治家、道家尸佼所作。至于十七世之说，未知出于何处。司马贞作《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”也有史家考证，裹生节茎，节茎生克、戏，戏生榆罔。《帝王世纪》把第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代早530年，而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，又和炎帝的八个世代对不上号。因此，有人怀疑炎帝和神农并非同一人，这是关于炎帝的问题二。三 神农时代考约公元前4000年，涅伽达文化（Naqada culture）逐渐发展成尼罗河沿岸的文明。这是以上埃及涅伽达一个文化遗址命名的文化。英国考古学家皮特里（Petrie）于1894年始在此发掘，并把涅伽达文化分成三个阶段。然而其他的考古学家对涅伽达文化阶段划分以及年代还存在不同的做法。在弗朗西斯科·拉斐尔（Francesco Raffaele）个人考古网站里【2】，淡化涅伽达复杂阶段划分法，把古埃及前王朝划分为阿姆拉特、格尔津、前王朝晚期、原型王朝四个阶段，把阿姆拉特文化缩短到从公元前3900年开始，而不是维基百科上写的公元前4400年，或者英国“数字埃及”网站上标注的公元前4000年，并把前王朝时间下限拉长到那尔迈国王统治时期结束的公元前3000年，而不是维基百科标注的公元前3150年，或者英国“数字埃及”网站上标注的公元前3100年。并提出“第00王朝”的概念。拉斐尔网页中根据德国学者凯泽（Kaiser）的研究，又把涅伽达IIc-IId1-IId2-IIIa1-IIIa2这段时期称之为“第00王朝”（Naqada IIc-IIIa2 period，大约3500-3220 BC)。这个术语目前还没有得到埃及学家的广泛接受。最开始由德国学者Van Den Brink于1992年才开始使用,德国考古学家德雷尔（G.Dreyer）使用这个术语来表示在“第0王朝”之前的统治者。根据《鹰蛇之夏》对古埃及夏朝历史证明【5】，确证古埃及第0王朝时期即对应司马迁《史记》记载的“五帝时代”。根据皇普谧《帝王世纪》对黄帝之前的历史考证，可以猜想部分埃及古物学家使用的“第00王朝”概念就可能对应“神农炎帝时代”。在从阿姆拉特晚期文化、格尔津文化到涅伽达III期早期文化这一跨度时期内，考古发现的调色板以鸟、鱼、羊、牛、狗、龟、鸭、鹅等家畜家禽的动物造型为显著特征，这些动物与农耕文化存在密切的关系。而从涅伽III文化中晚期调色板来看，家畜家禽动物造型的调色板基本不见了，反映狩猎场景以及强烈苏美尔风格的带有奇异怪兽的装饰性调色板大量出现，后期则主要是带有人物形象反映战争等叙事的装饰性调色板为主。所以古埃及从阿姆拉特晚期到涅伽达III文化早期这一跨度时期可以看作是尼罗河流域农业文明输入并大发展的时期。而从涅伽达III中晚期开始以后到第一王朝建立这段时间，则主要是以狩猎文化文主导的频繁战争时期，反映上下埃及统一进程。所以可以认为涅伽达文化可以简单地被分成这两大阶段。第一阶段就是神农时代，第二阶段就是五帝时代。结合中国记载，神农炎帝即已是天下共主，所以“第00王朝”概念是适用的。目前考古学界对准确确定前王朝时期年代仍然有困难，存在大约有100～200年左右的误差。五帝时代大约有200年时间，根据维基百科把第一王朝创建时间标注为公元前3100年左右，推理神农时代下限大约在公元前3300年，结合中国记载神农时代有530年记载，推理神农时代上限大约在公元前3830年前后，这个时间与拉斐尔把阿姆拉特文化开始时间判断为公元前3900年非常接近。故笔者认为可以把“第00王朝”时间拉长到阿姆拉特文化开始时间，即在3900-3300BC之间。涅伽达II即格尔津文化阶段也在这个时间段内。在涅伽达IIc-d1时期发现有一个牛头调色板，也叫格尔津调色板，或“哈索尔”调色板（古埃及女神哈索尔就是一个牛头形象），注意在牛的双耳、双牛角尖和头顶都出现有连接的六芒星，这是“帝”字出现原型。因为牛又是农耕文化的象征，这个格尔津调色板或就是炎帝神农氏族部落的一个图腾。相传炎帝是牛头人身形象，可能是以牛为图腾的氏族首领。这个文物可以看作对炎帝“牛头人身”形象的一个考古物证。

（涅伽达IIc-d1时期的格尔津调色板或牛头调色板图案描绘，照片引自拉斐尔网站）传说神农氏炎帝发明了耕种用的农具耒。耒[lěi]是古代的一种木制的翻土农具,金文“耒”字形如木叉,上有曲柄,下面是犁头,用以松土,可看作犁和锄头的前身。古埃及从很早时候也有一种木制的锄头，从下图中可以看出甲骨文的“耒”字形与古埃及的锄头符号和实物形状完全一致，但甲骨文这种“耒”形状实物在中国本土考古找不到证据，在埃及却能找到。大蝎子王权杖头上描绘的大人物就手拿一个锄头，表明这种锄头在埃及前王朝时期就已出现。

（耒字原型）根据拉斐尔个人网站信息，前王朝早期，国王的名字一般是放在“王宫门面”符号的旁边，直到第0王朝后期的Ka国王时，才确认从他开始把国王名字放在王宫门面扩展的庭院里面，且庭院上方站立有荷鲁斯鹰。这个时期一个带有王宫门面的符号在尼罗河三角洲、上埃及、下埃及，甚至在巴勒斯坦南部都被频繁发现。推断这个符号应该是早期神农时代下埃及的国王称号。这个符号与甲骨文或金文的“炎”字很相似，推测或就是当时炎帝的名号。鉴于涅伽达II时期的文化已经遍布全埃及，炎帝确曾为“天下”共主，只不过此时更多是松散的诸侯联盟，即此时的炎帝更可能类似于诸侯盟主的角色。这个符号可以看作是炎帝名号得到了考古实证。这个时期对应神农时代，神农氏可能是后人对炎帝的另外一个称号。

（炎帝名号，El-Beda jar(Clédat, in: ASAE 13, 1914, 119ff., fig. 5); name reading beside the plainserekh: (Bark?)-NEITH (?).）四 巴勒莫石碑在维基百科古埃及法老列表上，一开始就列出了巴勒莫石碑上的前王朝时期下埃及国王的名字。巴勒莫石碑又叫《古埃及古王国王家编年史》石碑或《皇家纪事碑》【4】，一共有7个碎片，巴勒莫石碑是其中最大一块，通常又指代整个古王国编年石碑，包括开罗和伦敦的碎片。巴勒莫石碑提供了古埃及前王朝至第五王朝时代国王及其他们统治的每一年重大活动时间的记录。该碑现是被意大利巴勒莫的萨利纳斯地区考古博物馆收藏，“巴勒莫石碑”之名由此得来。王家编年史石碑另有碎片被开罗及伦敦的博物馆收藏，不在巴勒莫，同样性质的开罗石碑大部已损毁。原来的王家编年史石碑是刻在黑玄武岩上，一般认为是在大约前25世纪的第五王朝末期被刻成。巴勒莫石碑和其他碎片可能是幸存下来的最古老的历史记录性质的文字，成为研究古王国时期历史的关键资料。

（巴勒莫石碑残片和伦敦残片）最初的皇家纪事碑，可能有60厘米高，2.1米宽。巴勒莫石碑是不规则的盾牌形状的碎片，有43.5厘米高，25厘米宽，6.5厘米厚。下图是一个推测的七块残片在皇家纪事碑上的原来位置图，维基上传作者是PLstrom。其中P是巴勒莫石碑，L是伦敦残片，1-5是开罗收藏的残片。

（推测的巴勒莫石碑残片在皇家纪事碑原来位置）巴勒莫石碑的正面由6行象形文字，从右向左读。第一行列出了前王朝时期下埃及的国王，这是通过名字下方的手拿连枷戴红冠国王形象而识别的。第二行和之后，按照时间顺序，列出了从第一王朝到第四王朝每位国王在位时每年的关键事件。巴勒莫石碑的背面，继续列出了第五王朝第三位国王内弗尔卡拉（Neferirkare Kakai）统治时期大事。巴勒莫石碑也包括了每年尼罗河泛滥时的水位、节日（例如塞德节）时的细节、税收、雕刻、建筑和战争情况。石碑最初位置并不清楚，幸存的碎片无一有严格的考古出处。开罗的一块残片据说是在孟菲斯一处考古地点发现的，另外三块开罗残片据说是在中埃及被发现的。对巴勒莫石碑最初发现地则没有任何说法。该碑是在1859年被西西里岛的一个律师（Ferdinand Guidano）购买，1877年Guidano家族把该石碑赠送给巴勒莫考古博物馆。开罗埃及博物馆有皇家纪事碑的五块残片，其中四块是在1895到1914年获得，第五块是1963年在古物市场购得。伦敦大学学院皮特里博物馆收藏的小块残片是皮特里在1914年购得。关于巴勒莫石碑的制造年代也有争议，另一种观点认为该碑并非古王国时期制造，其年代很晚，可能是在第二十五王朝时期制造的。另外一个争议是幸存的这些残片是否都是来自于同一块原始碑。如果有残片碑文是来自于晚期的一个复制品，而不是第五王朝时期的原件，在复制过程中，也可能出现文字错误。公元前三世纪的古希腊祭司曼涅托可能使用了类似完整的皇家纪事碑的信息来构建早期埃及王朝的年表，写成他的《埃及史》。五 八代炎帝名字巴勒莫石碑第一行残留有7个完好的由戴下埃及国王红冠标识的国王名字，第8个名字已基本毁坏。

（巴勒莫石碑第一行8位下埃及国王名字）维基百科列出的巴勒莫石碑下埃及前王朝时期8位国王名字，很自然会想到与八代炎帝之间是否存在对应关系，如下表，表中在位时间为网传，不知出处。巴勒莫石碑名字可能对应炎帝称号？传说在位年？胡瑟库 Hsekiu或Seka神农炎帝 或石年140卡胡 Khayu临魁80调 Tiu帝承60哲思 Thesh帝明49尼赫布 Neheb帝直45瓦泽奈 Wazner帝釐（来）48马尔赫 Mekh帝哀（裹）42毁坏榆罔55根据汉字叔叔网站提供的甲骨文、金文和篆文等扫描的古汉字资料【7】，当比较第一位Seka名字时，赫然与“石”字甲骨文字形高度相似。

（Seka与石年名字比较）这个名字由举双手卡和折叠布两个符号组成，从含义上来说似乎与“石”牛马不相及，然根据汉典解释，“石（shí）”又指古代用来治病的针，当读dàn时，又表示容量单位,十斗为一石。其如何演变为石头含义未知，从甲骨文字形看，也看不出与石头有啥关系。但是折叠布符号音标为s，可能是“石”发音来源，可以判断Seka对应石年可能性不能排除。继续比较第二位名字，Khayu的名字由刚出生的小牛或小羊和一个硬贝壳或鱼鳞片两个符号组成。未找到“临”字的金文字形，但是“临”的金文字形又神奇地与Khayu名字高度相似，小牛或小羊的尾巴和耳朵特征在“临”金文中很清晰。只是鱼鳞片变成了三个，可能是卧着的两个羊腿被抄写误认成了另外两个鱼鳞片符号。汉典解释“临（lín）”含义为：“会意。金文字形,右边是人,左上角象人的眼睛,左下角象众多的器物。整个字形象人俯视器物的样子。本义:从高处往低处察看。”从发音上来说，“临”可能与“鳞”存在共同语音源头，就源于鱼鳞片符号。临还具有到来之意，可能表示刚出生的小牛或小羊来到这个世界。可以判断Khayu的名字符号正是汉字“临”字原型。至于“魁”字如何来，可以有另外解释，不在本文内给出。可以判断Khayu对应临魁成立。

（Khayu与临魁名字比较）继续比较第三位名字，Tiu的名字由面包、棕榈或芦苇叶和鹌鹑鸡三个符号组成。对比炎帝世系第三位帝承（chéng），“承”字甲骨文和金字字形也是由三部分构成，虽然从形状看还有差距，但造字结构类似，仍然具有可比性。因此，可以判断Tiu对应帝承。

（Tiu与帝承名字比较）继续比较第四位名字，Thesh的名字由水池和两端打结的拴动物的绳子符号组成。与“明（míng）”字的甲骨文字形又高度相似，其长方形的水池符号保留完好，而在金文“明”字中，似乎还可以看到绳子符号两端的结。“明”后来演变成日月明，Thesh的名字是否为“明”字原型，还是因为字形相似被后人误认为“明”，还难以确定。有一点可以分析，日和月是圆型，而不是方形，可以判断Thesh对应帝明。

（Thesh与帝明名字比较）继续比较第五位名字，Neheb的名字由耕地的犁和水波纹两个符号组成。甲骨文的“直（zhí）”与犁符号形状很相似，其典型特征是直杆。水波纹符号通常用作介词，可以忽略，虽然甲骨文“直”漏掉了水波纹，但在金文“直”字形中，水波纹符号又加了上来，犁把顶端膨大的部分也表现了出来。可以准确判断Neheb的名字正是汉字“直”字原型，Neheb确实对应帝直。

（Neheb与帝直名字比较）继续比较第六位名字，Wazner的名字由被称为“温内格之花”的一个花朵符号和尼罗河鲃鱼符号组成。“釐（lí）”的甲骨文字形未找到，但其金文字形确实与Wazner名字也很相似，左边部分可能对应花朵，右边部分可能对应鲃鱼。可以判断Wazner对应帝釐，他的名字又被写作“来”、“氂（máo）”、“嫠（lí）”，可能是因为字形相近，而抄写误认。釐古代又同“厘”；或者发xī，古同“僖”，用作谥号；或者发xǐ，古同“禧”，吉祥。

（Wazner与帝釐名字比较）继续比较第七位名字，Mekh的名字由猫头鹰和有乳头尾巴的动物腹部符号组成。他对应的名字可能是哀或裹，这两个字下半部类似“衣”字形，源于动物腹部符号，在第一王朝瑟莫赫特（Semerkhet）即“褒”国王名字中也有同样动物腹部符号【5】。可以判断“衣”下部符号原型正是有乳头和尾巴的动物腹部符号。或许“哀”与“裹”都不是Mekh的原来名字，只是因为字形相似而抄写误认。但仍然可以较为明确判断Mekh对应帝哀。

（Mekh与帝哀名字比较）第八位国王名字完整符号已被毁坏，只能看到下方还有一个鸟符号。按照八代炎帝顺序，他应该对应榆罔。从汉马王堆帛书中一个“罔（Wǎng）”字形中【8】，似乎仍然可以看到右下部分象只鸟。

（“罔”字可能原型出处）下图是把巴勒莫石碑前王朝时期下埃及前七位国王名字与炎帝世系前七位名字放在一起对比，可以看到确实存在一一对应关系。笔者在去掉其他文字信息情况下，把两个象形文字序列顺序打乱，请多人做相似度最高的一一对应“连连看”，能够得到较好的原来顺序对应，在去掉最后一个相似度较差情况下，可以得到与文献记载顺序完全一致的对应。这种纯象形文字逆向比较得到的顺序与文献记载顺序的一致，形成两个维度的交叉验证。这说明文字相似度比较，并非是牵强附会，在文献记载验证情况下，可以得到准确的科学结果。这证明了维基百科列出的巴勒莫石碑上的前王朝下埃及8位国王与中国记载的八代炎帝世系确实存在一一对应关系，或者说中国记载的八代炎帝世系名字确实得到了巴勒莫石碑上铭文实证。

（巴勒莫石碑前王朝下埃及国王名字与炎帝世系名字对比）宋朝时罗泌写的《路史后纪·炎帝上》说：“炎帝，神农氏，姓伊耆，名轨……其初国伊，继国耆，故氏伊耆。”这里伊耆又成了炎帝的姓，所谓姓就应是八代炎帝共有相同的部分，对照巴勒莫石碑，相同的部分就是头戴红冠的下埃及国王形象符号。虽然未找到“耆”字原型，但比较三个篆文字形的“耆”，确实与头戴红冠的下埃及国王形象符号存在相似性。

（耆字原型）六 炎帝世系名字分析非同时代象形符号按照中国记载，仓和颉是黄帝的史官，仓颉造字是黄帝时期开始的。神农炎帝时代早于黄帝，文字还没有开始。这与古埃及“第0王朝”和“第00王朝”考古事实也相对应，第00王朝时期只有很简单一些调色板图案或个别如“炎”的符号，第0王朝到第一王朝时期才开始井喷出现许多象形符号。巴勒莫石碑上的符号基本都是古王国时期的标准圣书体符号，许多符号在神农炎帝时期并未出现。而且除了仅有巴勒莫石碑发现这几个国王名字外，维基百科也强调未发现任何前王朝同时期有这些国王名字的文物。因此推测巴勒莫石碑上的炎帝名字应该是后人们取的，或者根据口耳相传或者根据一些事迹给每代炎帝取名，比如帝直的名字，可能是因为他最先发明了犁，后人随用犁的象形符号作为他的名字。这也反映了八代炎帝共用炎帝称号是正确的。古王国时期取名关于巴勒莫石碑制造年代存在争议，一种观点认为是在古王国第五王朝时期，大约是在公元前2494年至公元前2345年左右，这时候离神农炎帝时期已有1000年左右的时间，另外一种观点认为可能是在第二十五王朝时期，大约是公元前747年到公元前656年，这时候离神农时代已有近3000年时间。在《鹰蛇之夏》书中根据多个证据综合分析商族群离开埃及时间是在古王国末期，大约公元前2300年左右，鉴于八代炎帝中，已有“石”、“承”、“明”、“直”四代炎帝名字有甲骨文字形，接近巴勒莫石碑原型，因此可以做出判断，巴勒莫石碑应该是古王国末期制造的，支持埃及古物学家们的第一种观点。但是不排除在更晚时期，有复制巴勒莫石碑的可能，即现存的皇家纪事碑七块残片是有可能来自不同复制品的。更多炎帝世系然而仔细查看巴勒莫石碑，发现第一行被破坏的有下埃及国王标志的位置不止有8个，如果仅根据巴勒莫石碑形状，则看到或至少共有17个前王朝下埃及国王名字位置。

（巴勒莫石碑第一行前王朝下埃及国王名字位置）这17个名字位置，恰好与未知出处的17代炎帝世系传说巧合。而如果用推测的有2.1米宽的皇家纪事碑原来尺寸大小来做假设，则第一行足可以放下100多位国王名字。当然第一行也可能并非全部都是国王名字，这样《尸子》所说有70世神农就有了考证出处。根据孔子家谱，约2500年时间孔子后裔已传有80代，平均31年一代。如果根据530年8代炎帝算，每代炎帝有66年，这是不合常理的。如果根据530年17代炎帝算，每代炎帝平均恰好也是31年，这就是正常合理的。而如果按70代神农世系算，则至少有2170年时间，这已大大超过1000年左右尼罗河流域涅伽达文化时间。由于农业起源于苏美尔文明，或则更早的神农世系存在于苏美尔文明中，或则苏美尔人在公元前5500年前就已进入尼罗河流域，传播农业文化，那么尼罗河流域的神农时代就超过2000年，即下埃及早期的法尤姆、莫林达文化都可能属于神农时代。推测后一种可能性较大，因为红冠符号是下埃及国王象征。这也暗示了神农与炎帝称号还是有区别的，神农时代起源较早，而炎帝源于涅伽达文化的传播，当他们到达下埃及时候，延续了较早前的神农氏称号。神农氏称号很可能是源于后人的称呼。神农时代也是中草药和中医得到大发展时期。

（神农时代时间轴示意图）炎帝世系名单在中国传播时间根据巴勒莫石碑，显然石年也不是第一代炎帝，第八位假设对应的“榆罔”也不是对应的末代炎帝。但是中国记载的八代炎帝名字竟然恰好与巴勒莫石碑残留的八位前王朝下埃及国王名字对应。这暗示，抄写八代炎帝名字的时候，抄写员可能也是抄写了埃及皇家纪事碑，并且当时看到的巴勒莫石碑就已经是残破的，而且第八位名字当时还是好的，所以就抄录了这八位名字，并且知道巴勒莫石碑原来可能的大小，所以就有十七世或七十世传说留下来。八代炎帝名字最早出自三国西晋时期皇普谧的《帝王世纪》，石年名字出现时间更晚，这也是很多人否定炎黄存在的理由，认为炎黄故事是春秋战国之后才出现，因此是后人编造的。皇甫谧是如何考证炎帝名字不得而知，司马迁从黄帝开始写《史记》，未提八代炎帝名字。但是炎、黄、石、承、明、直，以及喾、挚、尧、舜等这些名字在甲骨文中全都有，说明在商朝时对炎黄时代帝王名字就有记载。但并不排除八代炎帝名字是在春秋战国之后重新传播到中国的可能性，即古埃及文明在中东落幕时，最后一批华夏人在离开埃及的时候，把能抄写的东西都抄写上带到中国，从而后世也能补上被毁失遗漏的历史，正如笔者所做的工作一样。如果曼涅托参考了完整的皇家纪事碑，那么说明该碑被毁坏时间或应在公元前三世纪之后，很可能是罗马基督教禁止使用圣书体文字时期而被人为故意破坏的。文字为何会发展有“拼音之父”美誉的周有光先生，曾经谈到在进行文字比较时，要有系统观和发展观这两个基石。文字是发展的，并不是一成不变的。然而我们看到古埃及圣书体文字从古王国时期制定以来，流行三千年而不变，直到古埃及文明落幕被遗忘。笔者有两个假设，第一个假设：圣书体文字的目的就是为了保留文字原型。由于手写体很容易出现错误或被误认，这样经过早王朝时期发展之后，古王国时期人们可能就觉得有必要制定一套象形符号标准，这样精美的逼真象形圣书体就诞生了。圣书体就像是印刷体，保证文化原型不会随时间推移而变形。但手写僧侣体也同时保留，这样埃及的标准圣书体和手写僧侣体两套文字体系就并行发展传播下来。逼真象形的圣书体并不代表着“落后原始”，而是对文字创始法则和文字原型的一种坚持、保留和纪念。笔者第二个假设：迁徙是造成文字发展的主要动力之一。由于逼真象形圣书体文字主要是刻写在神庙和石碑上的，是带不走的。当有人群从埃及迁徙出去后，迁徙人群就再也见不到圣书体，而且他们迁徙到新地区时候，面临新环境、新人群的压力，首要任务是要生存，而不是建造神庙，只需要有一代人时间间隔，下一代人就根本不知道圣书体是什么样，只能根据手抄本或手刻本一代代传抄学习，在传抄学习过程中，就会不断出现误解以及抄写错误，这样从甲骨文开始就会不断发生变化。比如我们看到的石、临、明、直等甲骨文与对应的古埃及原型实际很相似了，但是如果没有见过原型，仅根据抄录的甲骨文字形，后人还是可以有很多想象空间。或误解，或为了写字方便，文字发展就开始了。目前我们看到甲骨文、金文、篆文都是直接或间接基于圣书体而变化的，僧侣体文字自身也在不断变化，后期发展的僧侣体文字似乎与后期发展的汉字关系不大。韩国人和越南人抛弃汉字后，只一代人间隔时间就彻底不认识汉字了，这还是在他们能接触到大量汉字情况下，他们已读不懂用汉字写成的自己历史。由于华夏祖先的英明，历5000年，让后人仍然可以精准知道汉字的原型，这就是文化的根！也是古老圣书体象形文字的魅力！参考资料：1.        List of pharaohs -Wikipedia  https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_pharaohs2.        "Dynasty 00"  http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/hesyra/dynasty00.htm3.        Yan Emperor - Wikipedia  https://en.wikipedia.org/wiki/Yan_Emperor4.        Palermo Stone - Wikipedia  https://en.wikipedia.org/wiki/Palermo_Stone5.        Liu, Guang Bao, The Origin of the Chinese Characters and theHistory of China in Ancient Egypt (July 8, 2016). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=28516756.        Shennong - Wikipedia  https://en.wikipedia.org/wiki/Shennong7.        Uncle Hanzi (汉字叔叔） http://www.chineseetymology.org8.        罔的解释 | 罔的楷书行书草书隶书篆书写法| 汉语字典| 书法字典| 中华博物  http://www.iguci.cn/dictionary/dcontent.php更多文章参考：兵策儒剑说文解字：炎、耒、黄、嚣【埃及夏史连载2】古埃及文明苏美尔起源与炎帝神农时代版权声明：本文系鹰蛇之夏（ID:bcrj-wmjy)原创。未经允许，禁止转载。笔者对所有发现保留著作版权，剽窃必究。欢迎转发朋友圈。转载授权、版权合作、读者投稿等事宜请发邮件至:[e-mail]