上卷 《中国医学归元》-----三问篇
中国药学，以药性五味而归五脏，福佑五脏之气血安然，人自康泰。以药物讲其五行，为刻舟求剑之法，不可用也。药物药理，归于五脏，解于中州运化，察以气血营卫，则阴阳可化，冲气可养，五行可化。药物者，何必寻求千万种，杂物纷纭，乱其心也。讲其药物，用之一百几十种，足矣。 用心解读仲景先师之妙传，体悟方药五行之善用，以治未病之病者，通达医家之路。
天地之道，遵阴阳为两仪，人固从之而四象，四象以正分化六合，人以三阴三阳而随，五行行运之间，配以八隅而专属。医道之道，遵阴阳为纲，行五行为纪，用之以药定，医道明察而常存矣。人之体，一表主其外，二里实其内，化以气血营卫，分布五脏六腑，行之于经络。仲景创医药互证体系，建立中国医学之丰碑，此为医家大道，须循于此法也。青龙，白虎，朱雀，玄武，四极可正，固有青龙汤，白虎汤，四逆汤，真武汤，因之合用。
后世医道不传，问于文化传承之故，既无博览群书之厚积，更无阴阳五行之体悟，则医道难寻；问于医道，既无明达医家四世之顿悟，再无循自然大道之医理通达，则医理难存；问于医药互证之明鉴，了却治未病之病之基石，则方剂难留；三问之下，汗颜者，皆非医道，更不入医家之门。医理不通，药物无力，病不治者，遍地哀鸣，人寿难期。
一问
天地分，阴阳就。四时齐，五行备。是以人从自然之所化。以水火立两仪，以气血分阴阳。水木火金为四象，阴阳六脉，奇经八络为经络，人体之大同于此时立也。易学之途，一为《周易》，万物为理，循理而动，破而出；一为《易经》，阴阳交互，相声相动，行用而上；一为阴阳五行，天道自然，五行生化，化而成一。顿悟之间，则有易学三玄之惑，玄之又玄，方得众妙之门矣。医道循于天道，自然而化五行，五行配以五脏，后出六腑，八脉。言于或虚实，或表里，或热寒，或阴阳，非悟于医道，实为一家之妄论。医道以阴阳五行而化，万物皆归阴阳，后化五行而出。或虚实，或男女，或表里，或上下，或寒热，皆为阴阳之名也。名实不同，为一而已，空自讲于名实之徒，玄学之空谈，不足为论也。人体归于阴阳之气血，气血以营卫而行，行用而出五行，生化之本也。
五行之用，行用之行，非用之以名。行者在于生化，木则木化，火则火化，土则土化，金则金化，水则水化，生化而出生生之气也。名者在于名属，木为木，火为火，土为土，金为金，水为水，名属而出死死之气也。
天地阴阳两分，立于四极。干为天，支作地，天地合而作人，四正为奇，天数以合，四隅作偶，地数相配。正者，天之常，本乎静；偶者，地之变，本乎动，人居中，尊戊己而为权。万物化于阴阳五行，四正成水北，火南，木东，金西，土守中央。子午卯酉，天之四正，乾坤艮巽，地之四隅，天地之常数，人尊而行，非用也。辰巳戌亥，水火并于土，承天门地户之气，汇聚天地阴阳，人用之金木，则木荣精神俱升，金革气血而化。
木者为肝，化以甲乙，乙木升则成火之精，甲木降则为水之菁。人体疏泄之本原，内外之病，兴盛妄作之途。人体康健之本，气血营卫之乡。卫阳固，外邪不侵，营阴藏，内忧不成，气血安然。疾病源自卫阳不固，外邪侵，营阴不藏，内忧成，千百种杂病纷呈，药物枢纽之端，由此而显。水者为肾，化以壬癸，壬水藏则火降化水，癸水用则水化生精。五行之气，水气先发而后至，人体病，水气不发，则四气不动，理病之先机，治未病之病，则在于发于水气。水气动则土气升，土气升而水为血，木气动则荣华至，荣华至则火气散，火气散则降而为水，是以后至之至也。
二问
人自以气血为阴阳，化而营卫行运。人人个体而不同，营卫而相通。虽有五脏六腑之别，皆归营卫之行用，化于五行之齐备。水火两仪而为正位，水不可加，加之必邪，火不可壮，壮之必扰，滋阴壮阳之论，空为《周易》之假面。肝木主营，疏泄经络，肺金主卫，清化上下，营卫之运，皆归于土化之功，五行生化之能也。
医道存者，医理适生，气血营卫而行，脏腑经络以康泰。是以气血营卫为大统，出以气血应候之论焉。肝者木，主青色，病则曲酸而不直，辛温散之以荣，反生则以热见，酸寒以化疏。火者心，主赤色，病则炎上而不散，火由木发，平木而火消，反生则以炎行，苦寒行降而相火下。土者脾，主黄色，病则湿聚而不升，甘温以散，反生则苦寒而破降。金者肺，主白色，病则上躁以火，寒凉以破下，反生则瘀痰，辛温以运。水者肾，主黑色，病则形枯而神不聚，湿寒闭塞，辛温而从化，反生则寒闭而热就，通经以苦寒。五行运，气血成，非以细分阴阳而言。阴阳者，于气血，于营卫，再分者，徒乱起耳目，宣扬恣意纵论玄学之能，徒添名实之心，不察孔子删"六艺"之苦也。
五脏六腑经络肌肉皮毛，各分阴阳而上下以运，病候则以两分而出，或上或下，或虚或实，或里或表，归于阴阳，气血而应。药理五味之性，酸而收，苦而下，甘而平，辛而散，咸而敛。不变之宗旨。徒论药理，或滋阴壮阳，或气分血分，或引经报时，进入歧途之径，一家之言而已。肝病者，非是阳化之态，即是阴化之状，阳态应之以阴法而对，酸寒而化散；阴状应之以阳法而行，辛温而散荣。药物或有专属之功，则应以变。五脏者，病于其类，阴影分化。药理上下，五味而行。后学者，羡慕名实，虚自传播扬名之表象，心绪已乱，则不能体悟医道之大同。是以药理不存，医理不再，空余医道哀伤矣。
阴阳化为气血，气血应候以症见，病之所现，见于二便。土纳五谷，肺纳天气，木接疏散，火降于形，水用于藏，五行生化之际，二便出而应阴阳。小便为阴而在前，大便属阳而在后。阴病而见阳态，阳病而发阴状，是以为常数之顺；阴病发阴状，阳病见阳态，是以为变数之逆。阴阳循理数而进，五行化天道而行，是以二便见脏腑之运行差池。阴阳见于气血，气血而应证候，异变者，或气或血，以此而分化，辨于经络脏腑，而见于肌肤皮毛。后世或有名实者，好虚假之饰美，恶二便污秽之实发，世人习以为常，好美而远恶，人性适然。贱者贵之所发，下者高之所就，恶者有变数之期，美者亦有变数之常，谓之人性之常数。察二便，观污秽之实，明脏腑，晓寒热之上下，谓之医理存，医道见也。
正如仲景立医理互证体系，医理阐明药理，必用其药，药理应对医理，应是其常。后世不明者，不明于中国医学之渊源，徒自截取中断而为源，文化之短也，一室之明也，何必论天光之溢彩。中国文化，源自阴阳五行，传为河图洛书，以黄帝时期为成熟，五行外化为龙形，中国社会进入文化文明时期，此乃中国文化优异之长，是以五千年岁月论证，世界文明之道，唯有中国文明独存，根源则在阴阳五行为代表，中国社会开始人类文明的文化文明，自此中国社会形态下，固有的所有传统，皆遵循阴阳五行为存在之理数，故有龙之传人之说也。后中国文化发展出易，医，道，儒，墨五家形态。自古医家以医道而论，医道以上中下三分，上医，用之以望，谓之神；中医，行之以问，谓之妙，下医，理之以切，谓之通。中国医学之大道，渊源流长，察阴阳五行之脉络，立仲景之法式，存医道之丰，不远矣。
三问
仲景之法式，医理解于药理，必用其药，药理应于医理，必循其常。医理既明，医理须达。君臣佐使，是以为其本也。药物以五味归于脏腑，以五性化于气血，常数之备。合和适宜，七情许存，乃为药理基本应用。然而药理之用，亦分高低上下者，地下者，恪守其理，作七情之用；高上者用药如用兵，兵无常形，出奇制胜，药有其理，随症而变，机变以胜。用药则如兵，兵道在于用精，非用于多，正兵迎敌，奇兵制胜也。明悟兵道之精，则兵无战不胜，则精无坚不摧。药者循理而用，五行生化以制之。药理行用，化气血阴阳，而出五行之气生化，则如木病阳态，化以阴法而用，肝木从于木化，出木化之本气，生生之气，冲气而成，气血由此而见。木病阴样，化以阳法而行，肝木应于木化，得木化本气，亦得生生之气，冲气而备。至如火则火化，土则土化，金则金化，水则水化，一通则百通之数，由此生焉。
后世者，暗于仲景法式之本，妄自取他人解读之说为本，悖论始发也。医道本错则皆错，非以人性好于名实而论。或有药物以高低贵贱而分，或有以归气归血而别，或有引经报使而论，皆为一家之学，一室之见，学究之见而不乏，不必惊喜之怪焉，断不可借以用之本也。后世之学，多为经学之道，徒为一室之明，非明于天道自然，常常沦为以一管窥于豹，见皮毛而肌肉骨骼神态，谓之邯郸学步之徒。药理解于《伤寒杂病》，行用君臣佐使，法式之典范，足见其妙。医道用药，一剂见效，可谓神，三剂见效，可谓通，五剂见效，可谓明。
明见药物五味五性之别，体悟《伤寒杂病》之医理妙传，君者明达之所用，须明而不可浑，明则知理达性之所用，浑者混沌一团而妄为。臣者力臂之所用，臣力不强，令则不达，空做表面文章。佐者指掌之行，指掌不握，拳之不发，力则不见，只见形余而不见力行。使者果之后发，明达而令行，令行而力发，力发而果显。果显而中州枢纽行运，气血油然而变，治病之途，莫过于此也。
大青龙汤 ------- 麻黄六两 桂枝二两 杏仁四十个 石膏如鸡子大 甘草二两 生姜三两 大枣十二枚
小青龙汤 ------- 麻黄三两 桂枝三两 芍药三两 五味子半升 半夏半升 细辛三两 干姜三两 甘草三两
药物者，阴阳五行已化就，物性既备，分入其径，非再讲阴阳。药物以五味归入五脏，本也。以五性化气血之冲气，佑戊巳之中州，标也。标本齐备，则神农之大成，系于气血之间，本气可成。青龙法则，麻黄散于外邪，桂枝用于内忧，启迪人之初气，待归于正气。大青龙重于外邪，小青龙重于内忧，大小之别，总统于营卫之中。制衡之机变，则他药行用，君臣佐使之。万物各有长短，自然之性，五行相应，则用其长，不用其短，杏仁，石膏，细辛之初衷，甘草，半夏，生姜，大枣，干姜固用本气，则外邪可去，内扰可安，营卫静而气血正也。
白虎汤----------知母六两 石膏一斤 甘草二两（炙） 粳米六合
青龙方用，卫阳固而营阴藏。初气动，天下春，患于阳过而为热，始用白虎汤。西方属金，肃杀之性，乃为白虎。肺金，化为庚辛。太阴辛金，从母化湿，阳明庚金，从子化躁。金，纳天之气，以接火精而降，清者化气而成三清，一者清化而成神，神上行入于百会，阳之本；一者清化而归气，气分阴阳，阳入巳土，升脾阳之本，母化以运，阴入戊土，降胃阴之原，子化以行，戊巳为大衍之数，土化之本。一者清化而下，下于膀胱，以接壬水。壬水用而不寒，是以火精为阳魂，达壬水之宫，含阳魂而善用，藏用而温升，阴之本。
是以人之身体，大凡上热，则金之力不济，故逆而上行，反生之态，行君相之火盛。人之初生未育之前，以金木为本，始至二八发育，相火降于壬水，开壬癸之化，成阴阳五行之命数也。或有降辛金之射干，桔梗，或有清庚金之石膏，知母，则皆以行肺气之吐纳。或有外邪，则皮毛以寒迫，卫气有碍，或有麻黄苏叶，散外邪于皮毛。因一气化三清之妙，则上气不清，难得行头目，中气不清，难得不从母子，下气不清，难得暖壬水，火水不接，则疑难杂症之滋生，故有桂枝行上气，干姜行中气，细辛行下气，行运气之化，故有阳固之表也。阳固外邪不侵，卫气使然，水藏而津液生，营静适然。
四逆汤---------- 甘草二两（炙）干姜一两半 附子一枚
天立四维，地作八隅，人秉生天地，立于人之四极，故有四逆汤。人之四极，肝木，心火，肺金，肾水。戊巳之土，行运中州，以接四极运化之枢端。人之病，木不直，火不降，土不躁，金不革，水不化。炙甘草为君，化湿于前，升木于后，则干姜为臣，前应之躁土，后附之生金，则附子之化水，土木而兼运，人体疏泄机能而常行。
火不炎而降，火降而土躁，以化水寒，水化无常，常温而运行用，土木之所以达者。四逆之妙传，则机变之理数，出以通脉四逆，茯苓四逆之变化，皆为行用也。仲景做四逆汤，扶人之四极，医家可明也。用药之法，参悟通达四极之用，则明于医道。后世反而不以仲景法式为本，以道听途说之论为源，则暗于医道也。名利之徒，巧言如簧，另辟异路，非医道坦途，故有宣扬脉法神通，药物如鬼神，皆罔于医道之言。入医道，得医家之妙，则以博览群书为基，精诚体悟有得，通达阴阳五行，入医道，熟谙医家四世，参悟通达，方可成医家也。后世或从于师，或学于家，或以西学来定，皆暗于中国医学，更有甚者，作滋阴壮阳之法，妄自菲薄而宣扬，伐阳害阴，戗断民生，祸甚远矣。
真武汤-----茯苓三两 芍药三两 生姜三两 白术二两 附子一枚
人之体，一表二里也。表者，太阳膀胱经，里者，太阴脾经同阳明胃经，人立于稼穑，土化而成，以阳为本，而阴阳同源，彼此化生，因之出脾胃。脾经，巳土，太阴湿土司令，从母而化，本于升也；胃经，戊土，阳明燥金司令，从子而就，本于降也。戊巳之数，大衍之数，阴阳之理，五行行用，冲气生化之渊源。是以左升右降，戊巳脾胃，人之中州，枢机之端。仲景作四逆汤以阳化为其本用，作真武汤以其阴化为本用，端是体察戊巳之枢机也。