吕继唐:窍的作用和九窍的位置上

读者须知

吕继唐先生自幼体弱多病,到20岁时身体更差,胃病、遗精、神经衰弱、严重失眠等症相继而生,1948年(31岁)又患严重肺结核、吐血、胸膜炎,医药无效,经友人介绍跟陈济生老师学习静功养生法和一种结合静功的太极拳,对病起到了意想不到的效果,健康逐渐恢复。著有《静功养生的理和法》。

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窍的作用和九窍的位置上

吕继唐

理、法、窍是练气功的三要素,练功不但要明理知法,还须要懂窍。
窍即关窍,是练功能够登堂入室的门户,不通关就不能进门,不进门就难以入室。所谓入室,即进入到深度,认识自己生命的根源——真元之炁。所以有“明理不知法,全是空头话,知法不懂窍,真功未得到”,和“无窍想练功,到老一场空”之说,可见窍的重要性。
窍是丹田、关、窍的总称,它名目繁多,常用者有三田(上、中、下三丹田),三关(尾闾关、夹脊关、玉枕关),三窍(阴窍、阳窍、中宫窍),共为九窍,其中上丹田是练功的主窍。各家对此窍的命名各自不同,如佛家称“不二法门”,儒家称“道义之门”。道家称“玄牝之门”,又有元关、祖窍、生死户、元膺窍……等等异名,难以尽说。过去练功者对此窍特别重视,认为得此一窍,可以窥探天地之奥秘,把握造化之玄机。如老子说:“天得一以清,地得一以宁,人得一以圣。”《金刚经》说:“一合相,不可说。”《大学》称它为“至善之地”。迷信者认为它是存神成佛之处,炼丹成仙之所,把它看成是无上至宝。又认为“天机不可泄漏”,故皆秘而不传,必须是入门弟子,发誓许愿之后才得口授心传,而不肯记于文字。过去各家的著作中,虽都提到窍的重要,但都没有公开说明这一窍的位置。所以有“艺虽精,窍不真,费尽心机枉劳神,祖师留下真妙法,知者不可轻传人”之说。有些气功书虽也提到此窍,但多数讲的位置既不够正确,又很少说明它的作用及其与生理的关系,并且都带有一些唯心的神秘感。如此用窍,不但无益,反而会出偏差。
窍对练功来说,确有它一定的作用,但过去唯心论者练窍都是为了“炼丹”成佛成仙的目的,所以未能发挥窍的真正作用。而且如果意念过份集中于窍,反而会气结神呆,毛病百出。我在初练时也产生过不小的偏差,经过几十年的体会钻研,才逐步地悟出了窍的道理。现在我们应当以唯物的观点,结合生理功能来说明窍的位置和作用。让“窍”为人的健康长寿,起到它应有的作用。
“窍”不同于“诀”,它不是人们的创造发明,而是生理自然的客观存在,是意、气、形的运动中心。任何物体的运动,都有一个运动的核心。一个整体之中都分有各个部门,各部的活动虽然又各有其核心,但都服从于整体总核心的主宰。练功所谓的主窍,就是人体运动的总核心。
人是由意、气、形三者所组成,三者各有其活动中心,而意是生命的主宰,是整体运动的总核心,所以意窍就是练功的主窍,把握了这个主窍,就能够掌握其他各窍带动整体,进行正常的运动。
窍与经络穴位有着联系,但它又不是穴位,因为穴位只能影响局部,窍则联系整体。
“九窍”各有其实际存在的位置和不同的作用。但过去各家对九窍的位置所说不一,所以后学者难以适从。现在我们有两个鉴定的方法,一是用手心“劳宫穴”对准窍位,必然有联系到整体的平衡适意之感,稍偏一点就不会产生这种感觉。二是意想到某一窍位,就会产生这一窍的应有作用,而且只有想到此处才能作用到整体。读者必须在心平气和的情况下试验,才能有此体会。
窍的存在不能离形,窍的运动不能离气,窍的运用不能离意。意、气、形是练窍的基础,所以窍与静功养生的“三层九步功”有着密切的关系,“三层九步功”中就包含着“九窍”的练法。兹将各窍的位置和作用简述如下。
1.上丹田 即主窍。在两眼之间,此处是“意”的中心,真气的根源。此窍至为重要,因为精神意识是生命的主宰,真气是生命之根本,能意识中定,才能感应到整体,其气归根才能运化全身。此窍是生命活动的核心,守之可祛病延年,失之则走向衰亡。意的活动都通过此窍,是识神的“出入之门”,出则死,入则生,故又有“生死户”之称,把握了它,就等于主宰了自己的生命。唯心论者认为“命由天定”,传此窍就“泄漏天机”,故秘而不传,偶有传者也大都是用隐语暗示。例如《阴符经》曾指出“机在目”;《金刚经五十三家注》中有“顶天立地,鼻直眼横”和“自古千佛万佛,不外两眼看两眼”的注解;《六合拳经》有“学者要知真消息,只在眼前一寸中”等等。有人认为此窍在两眉之间(印堂),但如意注两眉之间,必有意不宁静,气有上浮之感。能做到“两眼含神正视”,意气自然归窍。
练此窍不能用意过强,要在有意无意之中。“真气归窍”更要顺乎自然,在“虚极静笃”之时,可以体会到窍内有一种说不出的无觉之感,即“真气来复”之象,要守之养之,逐渐地遍及周身,运化整体。
把握中心是为了照顾全面,练主窍的目的是为了联系各窍主宰整体,千万不要只注意主窍而不及其他。如果只是为了练窍而练窍,必然造成过度集中而发生偏差。此窍是练功的纲领,养生的至宝。但要知道,无论什么好的东西,用之适当则有益,过之,则无益而有损,希望学者细心体会,善为用之。
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