再读论语滋味长18
（一）神鬼正论
抛开神话故事传说。
什么是神？
张载说：“一物两体，气也；一故神，两在故不测。”
用大白话解释就是，万事万物由阴阳构成。乾天只纯阳，坤地只纯阴，所以天地以不变为常道，不变的事物，张载称它为神。即天地为神。其它的万事万物都是由阴阳二气构成，处于不断变化之中，张载认为不断变化的事物难以预测。
万事万物的不断变化也可以参照“田”字的演变。
“甲”：向大地发展，生根发芽
“由”：向上空探索，万物缘由
在田字变化的过程中把无法解释的神秘事物，称之为“神”，连接天地之象。
《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”
什么是鬼？
《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”
用大白话解释就是，世上生灵有生必有死，死后必然回归尘土。如果世人心中要怀念这去世的生灵，就把这去世的生灵称之为鬼。
“鬼”：田头有块碑，田下面埋着包裹尸体的棺材。
后来，把见不得光的事情就被称之为鬼了。比如“鬼鬼祟祟”。
文字是有文字障的，破除不了文字障，也就离题万里。典型的文字障是一道小学数学题，不知能难倒多少英雄好汉：
3加2除5等于多少？
答案在本文最后。
（二）先进 第十一
11.1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这段孔子在点评他的学生。要结合下文四科十哲一起看。
野人：动手能力强的人，能做事的人，创业班子
君子：动嘴能力强的人，会宣传的人，融资机构
孔子说，我早年所收弟子，如子路、子贡、冉求、宰我，都是能做事的，晚年所收弟子，如子张、有子、子游、曾子，都是能弘道的。如果我遇到问题的话，我选择派遣能做事的人去解决问题。
11.2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
这段接着上段点评学生。
孔子说，和我一起游历列国，拥有社会经验的学生，现在都不在孔门内了（离开校园，融于社会）。在德行、言语、政事、文学四个方面方面，有十个学生是大家学习的榜样。
11.3、子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
这段接着点评颜渊。孔子在讲与颜回的大道契合，心有灵犀，看似无用，实有大用。
孔子说，颜回啊，他不是一个能帮助我提高能力的人，他对我的话语都心悦诚服的表示认同。
11.4、子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
这段点评闵子骞。二十四孝之单衣顺母，鞭打芦花。
孔子说，闵子骞是个大孝子。能在家中贯彻我所推行的忠恕之道、
11.5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
这段点评南容，与5.2 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。是讲纳于言。
善言者不如纳于言者。老话说，语迟者贵。
南宫括总是将《诗经》“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。”挂在心头。南宫括谨言慎行的行为得到了孔子的赏识。于是把兄长的女儿嫁给了他。
11.6、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
这段与6.3，哀公之问相同。可以品味两段话对答的差异之处。
同样的问题，提问的对象不同，回答的详实就不相同。
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
季康子问孔子道：“你的学生们，哪个是好学的（榜样）呀？”
孔子说：“颜回是好学的，可惜寿命短，去世了。”
11.7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
这段讲不能因爱失礼。
颜路：颜渊之父
颜渊过世，他父亲颜路请求用孔子的车子给颜渊置办外椁。孔子说：“不管有没有才能，说来都孩子。孔鲤死的时候，也是有内棺没有外棺。我不能用车子拉外棺而徒步走路。因为我曾经当过大夫，不能丧失大夫的礼节。”
11.8、颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
这段讲初闻爱徒去世的悲痛之声。讲的是人力终有穷尽之时。与下文11.22我命由我不由天要辩证统一的看。
颜渊过世。孔子说：“唉！老天要了我的命啊！老天要了我的命啊！”
11.9、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
这段讲个人情感之恸与中庸之道——喜怒哀乐之未发，产生矛盾时，孔子的答案。
颜渊过世,孔子哭的很伤心。跟从的学生说：“您伤心过头了不符合中庸之道。”孔子说：“真的伤心过头了吗？不为了心爱的学生伤心过度，又会为谁伤心过度呢？”
11.10、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三也。“
这段讲个人情感与礼仪制度产生矛盾时，孔子的答案。
颜渊过世之后，学生们想要厚葬颜渊。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回把我当成父亲一样看待，我却不能像看儿子一样去看望他的埋葬之地。这不是我的本意，是你们这帮人让我不能僭越礼仪制度去看望他。”
11.11、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？
这段讲讲鬼神之事与生死之事，孔子的答案。
子路问孔子关于鬼神的事情。孔子说，你人间的事情还没钻研明白，为什么要去探究鬼神的事情？
子路又问孔子关于死亡的事情。孔子说，活着的事情你还没研究明白，为什么要研究死去的事情？
生活中的象数理尚且没有理顺明白，为什么要去专研玄幻的虚无呢？
11.12、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
这段讲性格、时势与命运之间的联系。
訚訚如也：和领导谈话的样子
行行如也：我行我素刚毅的样子
侃侃如也：朋友之间随心所欲的样子
闵子骞在孔子身边言谈交流表现的恭敬严肃；子路和孔子在一起时言谈无所顾忌；冉有、子贡和孔子在一起时会畅所欲言。孔子和他们在一起都很开心。但免不了担忧子路，说：“仲由这牛脾气，不会看人脸色顾及别人的感受，将来要吃亏啊。”
11.13、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？” 子曰：“夫人不言，言必有中。”
这段讲谋划、行动与成果之间的联系。
故事的背景是鲁昭公打算削弱季氏的权力，有了谋划，还没有削弱季氏的权力就开始动员人们扩建存储财货的库房了。如此打草惊蛇，谋划难免失败。昭公二十五年，鲁昭公讨伐季氏失败，逃亡晋国。
鲁国的为政者要改建收藏财货的库房。闵子骞说：“仍用旧库，不行吗？何必改建库房让人揣测用意？”孔子说：“这人不大说话，一说就必定说到点子上。”
11.14、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
这段讲差距、标准及观点之间的联系。也就是：问题=标准-现状
孔子说，孔门弟子的琴瑟之道很少有比子路差的呀?
门人弟子由此便不尊重子路的琴瑟技艺。
孔子说，子路的琴瑟技艺已经是登堂的最高水平了，我是用子路的琴瑟技艺作为衡量登堂入室的标准。
11.15子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及
这段讲没达到标准与超过标准，孰优孰劣。
子贡问：“子张和子夏谁学的更好一些？”孔子说：“子张有点过，子夏还差一点。”子贡问：“这么说是子张更胜一筹了？”孔子说：“做过头和做不到位是一样的。”
11.16、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
这段讲公事与私谊产生冲突时，孔子的答案。
季氏比周公都富裕了，冉有还在为他理财，增加财富。孔子说：“不要顾及冉有是不是我的学生，大家可以大张旗鼓的声讨他的是非曲直。”
11.17、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这段讲人的性情多有偏失。所以需要因材施教，因势利导。
知道了什么是愚钝、死板、理想化和冲动的性情，也就知道了和高柴、曾参、子张、仲由打交道时应该注意什么。
11.18、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
这段讲性情、运气与财富之间的关系。
在孔子看了，子贡商贸活动承担的风险比颜回安贫乐道吃不饱肚子的风险大很多，所以一直在劝导子贡不要与天争命。
孔子说，颜回安贫乐道顺乎天道，但常常吃不饱肚子。子贡不接受天意安排，勇于从事商贸活动，家财万贯。
11.19、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
这段话讲并非所有的事物都适合建立标准。比如考核制度、给人性设立标准。有了考核标准也就有了各种钻营之蝇。
子张问孔子使人向善的方法。
孔子说：“顺其自然，不刻意沿袭别人的脚步，也不要给“善”设置目标、不要执着于这个目标，不要为了’做好事’而做好事。”
11.20、子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
这段讲要透过现象看本质。
孔子说，如果辨别一个人是否忠实专一呢？他是个君子就一定忠实专一吗？他言行举止严肃端庄就一定忠实专一吗？
11.21、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰'有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
这段讲因材施教。同样的事情，任务对象的性情不一样，所以答案自然不同。要具体问题具体分析。
子路问：“想到就做吗？”
孔子说：“家里还有父兄要照顾，怎么能想到什么就做什么呢？”
冉有问：“想到就做吗？”
孔子说：“想到就做。”
公西华问：“仲由问是不是想到就做，您说'有父兄需要照顾’。冉求问是不是想到就做，您说'想到就做’。我感到糊涂，这是为什么呢？”
孔子说：“冉求做事畏手畏脚，所以我鼓励他；仲由做事太冲动，所以我约束他。”
11.22、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
这段讲生死由我不由天。与前文11.8对照的看。
什么时候要认命，什么时候要与天争命要具体问题具体分析，时势使然。
孔子在匡地遇围堵后，颜回最后一个归队。孔子说：“我还以为你死掉了。”颜回说：“老师安在，弟子怎么能轻易死去？”
11.23、季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
这段讲替人做事与违背礼仪制度产生冲突时，孔子的答案。
同时，孔子也明示了“大臣”与“具臣”的定义，隐去了“乱臣”及“逆臣”的定义。
大臣：按照事物的发展规律做事的人，他们宁肯辞官也不会违反规律。
具臣：拿人钱财替人做事，他们不会做违反孝道及忠义的事情。
季子然问：“仲由和冉求，能称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为您有特别的问题，原来是关于仲由和冉求啊。我们所说的大臣：是按照客观规律做事的人，他们宁肯辞官也不会违反规律。。如今仲由和冉求，可以说是有办事能力的员工。”季子然问：“那么他们能对季家言听计从吗？”孔子说：“违背国君和违背父母的事情，他们是不会做的。”
11.24、子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。
这段话是用子路与子羔的例子解释《大学》明明德的顺序不能乱。不能舍本求末。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
佞：巧言善辩的人。
贼：不利学业也不利仕途
子路让子羔担任费城主管。
孔子说：“这是害了子羔啊。”
子路说：“有老百姓要治理，有土地神和谷神要祭拜。明明可以一边实践一边学习，为什么非要分先后，先读书然后才服务社会呢？”
孔子说：“这就是我讨厌巧言善辩的人的原因。”
11.25、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这段讲孔子门风讲究学以致用，这段讲的是经世之志。
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“别因为我比年纪大，你们就不好意思再我面前述说。平日总听你们抱怨说'没有人了解我呀！’如果现在有人要用你们了，你们想做什么呢？”
子路抢先回答：“一个有千辆兵车的国家，处在几个大国之间，外有强敌环伺，内有遍地饥荒。让我去治理，只需要三年时间，就能让百姓有勇气，而且懂得为人的道理。”孔子听了白了子路一眼。
“冉有，你呢？”
冉有：“方圆五六十里的小国家，我用三年时间治理，可使百姓富足。至于道德修养，那只有等待贤德君子了。”
“赤，你呢？”
公西华答道：“不敢说我想做什么，如果可以的话，我愿意学习做这样的事情：宗庙祭祀或者诸侯会见的时候，穿着礼服，戴着礼帽，做个小司仪。”
“点，你呢？”
曾皙弹瑟正到尾声，铿的一声停下来，站起来说：“我想的和他们三人所讲不同。”
孔子说：“说说看？就是说说各人的志向嘛。”
曾皙说：“晚春时分，换上了夏装，五六个成年人，带上六七个小孩，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路歌唱，潇潇洒洒，兴尽而归。”
夫子感叹道：“我也向往曾点说的生活啊。”
子路、冉有、公西华离开席位，曾皙留在最后。
曾皙说：“刚才他们三人说的志向怎么样？”
孔子说：“也就是各人的志向罢了，没什么可以点评的。”
曾皙说：“老师为什么要白眼子路呢？”
孔子说：“治理国家要倡导礼让，他的话一点都不谦虚，所以白他。”
“那么冉求讲的不是国家的事吗？”
“怎么能说方圆五六十里的土地就不是一个国家呢？”
“那么公西赤讲的不是国家的事吗？”
“宗庙祭祀和诸侯会见，不是国家的事是什么？不过我在想，如果公西赤都只能做个小司仪的话，谁有能力能做他的大司仪呢？”
3加2除5等于多少？等于5.5
小学数学知识点：除和除以是不一样的。
