老子之道与“言语道断”

老子之道与“言语道断”

兹将研读《道德经》的笔记陆续登出，目的是求教于方家。由于水平所限，对经文的理解难免有谬误之虞，“书不尽言，言不尽意，意不尽理”之处还望知者不吝赐教。

1  老子之叹

对于人们不能正确理解他所论述的道，老子非常遗憾的叹息：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行！”（《道德经》第70章，以下只注章节）。

“甚易知，甚易行”说明“大道至简”，是应该能通行无碍的；“莫能知，莫能行”是因为道家将老子的道吹嘘得“玄而又玄”，悟道者因吝惜传道，故作高深而设置屏蔽，使人们对道之理无法知、无法行；而学道者又往往把简单的问题复杂化了，故如置身于云山雾罩之中，作茧自缚，因此对道难于知、难于行。“莫能知，莫能行”究其根源，似乎皆因此道无法以言语表述。

2  道何以难于表述

老子说：“道之出口，淡乎无味，听之不足闻，视之不足见” （第35章）、“搏之不得”（第14章）。因为出口无味，看不见、摸不着，他自己也不知其名，所以勉强称之为“道”，“吾不知其名，强字之曰道”（第 25章）。

据此，历代文人便得出了“言语道断”的结论，所谓对道只可意会，不可言传，类同于佛家“不可说”的虚空。因此也就将 “道可道，非常道”这句话解释为：如果可以用言语来表述的道，就不是永恒的道。文中第二个“道”字被理解成了“言语表述”或“说出来”的意思。

这种理解真的对吗？

3  老子以道路隐喻其“道”

据南怀瑾老先生考证，“道”这个字作为“言语”或“说”来使用，仅自唐宋才开始的，此前“言语”、“说”等意的表述都是使用“曰”字。老子是不可能按后时代的语言习惯写文章的，所以将“道”字解成“言语”或“说”是不确切的。

《说文解字》中对“道”字解释，除了有形而上的含义之外，还有“通达无歧是谓道”之说，其《释名》“言人所践蹈也”。

据此，“道可道，非常道”这句话中第二个“道”字应作为 “践行之道”理解。全句解释应为：这个道是可以践行的道，但并不等同于寻常车走人行的道。

老子在行文中也曾多次以“道路”隐喻其形而上的道。

比如在第53章中有“大道甚夷，而民好径”的语句。“径”是什么，小路也，该句中与此对应的“大道”当然就是大路了。所以该句联系上文应解为“大路很平坦，而人们却偏好走小路”。圣人是反对走小路的（《论语·雍也》：“行不由经”）。所以在本章之首，老子告诫读者“使我介然有知，行于大道，唯识是畏”，该句联系下文，这句话的意思是：假使我有点常识，当然要行于大路，最怕的是（人们走小路）。

老子在第23章中也有以道路隐喻其“道”的表述，比如“从事于道者，同于道”，意即从事（我）道的人，即是同路人。“同于道者，道亦乐得之”，既是同路人，（我）道也乐于接纳他。

就如现代人一样：既然你我是一路人，当然可以进我朋友圈。

4  生活中以道路比喻其它理念

老子以道路比喻形而上的道，这种发明已被现代社会继承下来，比如“走社会主义道路还是走资本主义道路，是关乎人民大众前途命运的大事”这句话中，“道路”二字本意是跑汽车的马路，但用在此处所表征的是社会制度，涵盖的是理念范畴。

我们日常所说的某人“路子野”，这个“路子”是指人际“关系”或办事所疏通的关节。还有上面说的谁和谁是“一路人”，是指他们在性格上或品行上是一类人。

以“道路”隐喻理念的类似事例很多，由此推彼，不难理解老子以路喻道之言。

一旦勘破老子“以道路比喻其道”这一妙招，他所揭示的道就会从玄妙的象牙塔中解放出来，从而面向普罗大众，就如旭日冲出海面，照破重重迷雾光耀大地。

老子揭示的道是形而上的玄学，能够悟道的人除了勤奋外，还必须有天分，而且要有一定的缘分。但这不影响我们对道的理解，更不会阻挡我们普通人循道而行。我们完全可以按照老子“图难于其易，为大于其细” （第63章）的认识论和方法论去探索大道。