庄子箴言录丨至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏
大宗师
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夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解也。
（人的得生，乃是适时；死去，乃是顺应。能够安心适时而顺应变化的人，哀乐的情绪就不会侵入到心中。这就是古来所说的解除束缚。）
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鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
（鱼游于江湖之中就忘记一切而悠悠哉哉，人游于大道之中就忘了一切而逍遥自适。）
天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。
（从自然的观点来看是小人的，却成为人间的君子；从自然的观点来看是君子的，却成为人间的小人。）
应帝王
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游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
（游心于恬淡之境，清静无为，顺着事物自然的本性而不用私意，天下就可以治理好了。）
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至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
（至人的用心有如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。）
骈拇
265页
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；
吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
（我所认为的完善，不是所谓仁义之称，而是在于自得就是了；
我所认为的完善，不是所谓仁义之称，而是在于率性任情就是了；
我所谓的聪敏，并不是指听闻别人，而是省察自己罢了；
我所谓的明达，并不是指看清别人，而是内视自己罢了。）
胠箧
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人含其明，则天下不铄矣；
人含其聪，则天下不累矣；
人含其知，则天下不惑矣；
人含其德，则天下不僻矣。
（人们都内藏明慧，天下就不会迷乱了；
人们都内敛聪敏，天下就没有忧患了；
人们都内含知巧，天下就不会眩惑了；
人们都内聚德行，天下就不会邪僻了。）
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当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治矣。
（在那时代，人民结绳来记事，以饮食为甜美，以衣服为美观，以习俗而安乐，以居所为安适，邻国之间可以相互看得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得到，人民从生到死相互不往来。像这样的时代，就是真正的太平了。）
在宥
299页
绝圣弃知而天下大治。
（抛弃聪明智巧，天下就太平了。）
304页
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
（至道的精粹，深远暗昧；至道的极致，静默沉潜。
视听不外用，抱持精神的宁静，形体自能康健。
静虑清神，不要劳累你的形体，不要耗费你的精神，才能够长生。
眼睛不要被眩惑，耳朵不要被骚扰，内心不要多计虑，你的精神守护着形体，形体才能够长生。）
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物而不物，故能物物。
（支配物而不被物役使，才能主宰外物。）
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
（他的精神境界却能往来于天地四方，神游于九州，独来独往，这可称为独有。具有这样特立独行的人，便是无上的尊贵。）
天道
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夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
（虚静，恬淡，寂漠，无为，乃是万物的本原。）
368页
故曰：“其动也天，其静也地，一心定而天地正；其魄不祟，其魂不疲，一心定而万物服。”言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
（所以说：“动时如天运转，静时如地寂然，一心安定而天地正位，形体没有病患，精神不会疲乏，一心安定而万物归服。”这是说寂静推及于天地，通达于万物，这就是天乐。）
天运
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至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。是以道不渝。（屏弃）
（最尊贵的，一国的爵位可以舍弃；最富足的，一国的财货可以舍弃；最显荣的，任何名誉可以舍弃。这乃是依道而行事的缘故。）
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圣也者，达于情而遂于命也。
天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。
（所谓圣，便是通达清理顺任自然。
性不动而五官具备，无言而心悦，这就是天乐。）
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中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。
（心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能通行。出自于内心的领悟，不为外方所承受时，圣人便不告示；由外面进入，心中不能领受时，圣人便不留存。）
古之至人，假道于仁，讬宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
（古时的至人，假道于仁，托足于义，以悠游于逍遥的境地，生活在简略的田地，立身于不施与的园圃。这样便能逍遥无为；简略便容易满足；不施与便不耗费。从前称这为“采真之游”。）
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黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
（黑白的本质，不值得辩论；名誉的头衔，不值得夸张。
泉水干了，鱼就一同困在陆地上，又湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，倒不如在江湖里彼此相忘。）
刻意
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若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
（若有不雕砺心志而高尚，不讲仁义而修身，不求功名而治世，不处江海而闲游，不事导引而高寿，无所不忘，无所不有，恬淡虚极而众美会聚，这是天地的大道，圣人的成德。）
426页
其生若浮，其死若休。其神纯粹，其魂不疲。虚无恬淡，乃合天德。
（生时如浮游，死去如休息。心神纯一，精力不疲。虚无恬淡，才合自然的德性。）
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。
（悲乐是德的邪僻；喜怒是道的过错；好恶是心的失误。
所以内心没有忧乐，乃是德的极致；专一而不变，乃是静的极致；无所抵触，乃是虚的极致；不和外物交接，乃是淡的极致；无所违逆，乃是纯粹的极致。）
429页
水之性，不杂则清，莫动则平。
（水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静。）
纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而天行，此养神之道也。
（纯粹而不混杂，虚静专一而不变动，恬淡而无为，行动而循顺自然，这是养神的道理。）
故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
（所以素的意思，是说不含杂质；纯的意思，是说不损精神。能够体会纯素的，就是真人。）
缮性
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古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。
（古时修道的人，以恬静涵养智慧，智慧生成，却不外用，成为以智慧涵养恬静。智慧与恬静交相涵养，而和顺之理便从本性中流露出来。）
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当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。
（逢着时机而大行于天下，就返回至一的境界而不显形迹；不逢时机而穷困于天下，就深藏缄默来等待；这是保全生命的方法。）
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丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
（丧失自己于物欲，迷失本性于世俗的，就叫做本末倒置的人。）
秋水
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井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
（井里的鱼不可以和它谈大海的事，这是因为受了地域的拘限；夏天的虫子不可以和它谈冰冻的事，这是因为受了时间的固蔽；乡下的书生不可以和他谈大道理，这是因为受了礼教的束缚。）
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年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。
（年岁不能存留，时光不能挽住；消灭，生长，充实，空虚，终结了再开始。）
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南方有鸟，其名为鹓雏，，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
（南方有一种鸟，名叫鹓雏，，鹓雏从南海出发，飞到北海，不是梧桐树它不休息，不是竹子的果实它不吃，不是甜美的水泉它不饮。）
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庄子曰，倏鱼出游从容，是鱼之乐也。
惠子曰，子非鱼，安知鱼之乐？
庄子曰，子非我，安知我不知鱼之乐？
（庄子说，白鱼悠悠哉哉地游出来，这是鱼的快乐啊。
惠子说，你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？
庄子说，你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐？）
至乐
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至乐无乐，至誉无誉。
（至极的欢乐在于无乐，最高的声誉在于无誉。）
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死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
（死了，上面没有君主，下面没有臣子；也没有四季的冷冻热晒，从容自得和天地共长久，虽是国王的快乐，也不能胜过。）
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鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。
（鱼在水里才能得生，人在水里就会淹死，人和鱼的秉性各别，所以好恶也就不同了。）
达生
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达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。
（通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。）
生之来不能却，其去不能止。
（生命的来临不能拒绝，生命的离去不能阻止。）
天地者，万物之父母也，合则成形，散则成始。
（天地是产生万物的根源，物质元素相合便形成物体，离散便成为另一物体结合的开始。）
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无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。
（不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至人。）
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上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。
（上升而不下通，就使人容易发怒；下淤而不上达，就使人容易遗忘；不上达也不下通，闭塞在心中，就要生病。）
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忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；
不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
（忘了手脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是带子的舒适；忘了是非，是心灵的安适；
内心不移，外不从物，是处境的安适。本性常适而无往不安适，便是忘了安适的安适。）
山木
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君子之交淡若水，小人之交甘若醴；
君子淡以亲，小人甘以绝。
彼无故以合者，则无故以离。
（君子的交情淡薄得像水一样，小人的交情甘美得像甜酒一样；
君子淡薄却亲切，小人甜蜜却易断绝。
所以凡是没有缘故结合的，也就没有缘故而离散了。）
田子方
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哀莫大于心死，而人死亦次之。
（最悲哀的莫过于心死，而身死都还是次要的。）
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至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明。
（至人的德，不需要修饰而万物自然受影响，就像天自然的高，地自然的厚，日月自然的光明，哪里需要修饰呢。）
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死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。
（死生是件极大的事，却不能影响他自己，何况是爵禄呢！像这样的人，他的精神穿越大山而没有阻碍，进入深渊而不受淹没，处在卑微而不觉厌倦，充满天地，他愈是帮助别人，自己反而更加充足。）
知北游
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知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
（知道的人不说话，说话的人不知道，所以圣人施行不说话的教导。）
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。
（失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才出现礼。礼是道的虚华而祸乱的开始。）
为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不为也。
（求道一天比一天减少贪欲，减少又减少，一直到无为的境地，无为就没有什么事情做不成的了。）
生也死之徒，死也生之始。
人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
（生是死的连续，死是生的开始。
人的出生，乃是气的聚积；聚积便成生命，消散便是死亡。）
故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，通天下一气耳。圣人故贵一。
（所以万物是一体的，这是把所称美的视为神奇，把所厌恶的视为臭腐，臭腐又化为神奇，神奇又化为臭腐。所以说，整个天下就是通于一气罢了。所以圣人珍贵无分别的同一。）
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天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
（天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成条理却不说话。
圣人推原天地的大美而通达万物的道理，所以至人顺任自然，大圣不妄自造作，这是说取法于天地的缘故。）
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形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。
（形体静定像枯槁的枝木，心神内敛像熄灭的灰烬，他确实了悟道的真实，不矜持自己的成见，晦暗的样子，没有心机而不可谋议。）
607页
天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
（天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道呀！）
博知不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。
益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮。
（学问广博的不一定具有真知，善于辩论的不一定具有慧见，圣人早已弃绝这些了。
想那增加了却看不出增加，减少了却看不出减少，乃是圣人所要保持的。
道渊深似海，高大如山，周而复始地循环运行，运转万物而不匮乏。）
圣人遭之而不违，过之而不守。
调而应之，德也；偶而应之，道也；
帝之所兴，王之所起也。
（圣人遇人事而不违拒，过往而不拘守。
调和顺应，便是德；随机适应，便是道；
帝就是因它而兴，王就是藉它而起的。）
人生天地之间，若白驹过卻，忽然而己。
已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。
解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！
（人生在天地之间，就像阳光略过空隙，忽然而已。
已经变化而生，又变化而死，生物为之哀伤，人类感到悲痛。
解开自然的束缚，毁坏自然的囊裹，变移转化，精神消散，身体随着消逝，这是反归大本呢！）
至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。
道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。
（得道的人是不议论的，议论的人是不能得道的。从明处寻就不会遇见，辩说不如缄默。
道是不能听闻到的，听闻便不如塞耳不听，这才是真正的得道。）
617页
视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。
（道是要看它却没有形象，要听它却没有声音，有人议论的，称它为冥冥，所以议论的道，就不是道。）
庚桑楚
634页
春气发而百草生，秋正得而万实成。
（春气勃发而百草丛生，秋候适宜而万实成熟。）
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行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。
（行动时自由自在，安居时无挂无碍，顺物自然，同波共流。这就是护养生命的道理了。）
夫至人者，相与交食乎地而交乐于天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。
（要是至人，求食于地而与天同乐，不以人物厉害而受搅扰，不立怪异，不图谋虑，不务俗事，无拘无束而去，纯真无知而来。这就是护养生命的道理了。）
能儿子乎？儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！
（能像婴儿吗？婴儿的举动无意无识，行动自由自在，身体像枯木而心灵像死灰。像这样，祸既不到，福也不来。祸福都没有，哪里还有人为的灾害呢！）
653页
其分也成也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。
（任何事物有分就有成，有成就有毁。厌恶分离的，乃是由于分离了还求其全；所以厌恶全的，乃是由于有了全还在求全不已。）
659页
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
（至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱作质证的。）
661页
正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
（内心平正就能安静，安静就能明澈，明澈就能空明，空明就能顺任自然而没有什么做不成的。）
662页
圣人工乎天而拙乎人。
（圣人善于契合天然而拙于应合人为。）
664页
敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。
（所以能做到崇敬他而不欣喜，侮慢他而不愤怒，只有合于自然和气的状态才能这样。）
徐无鬼
687页
其为人也，上忘而下不畔。
（他的为人，在上的人相忘而在下的人不挑畔离。）
以德分人谓之圣，以财分人谓之贤，以贤临人，未有得人者也，以贤下人，未有不得人者也。
其于国有不闻也，其于家有不见也。
（以德施人称为圣，以财施人称为贤，以贤名傲视别人，没有能得人心的，以善行谦虚对人，没有不得人心的。
他对国事不干预，对于家事不苛察。）
692页
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
（狗不因为会叫便是好的，人不因为会说便是贤能。）
夫大莫若天地，然奚求焉而大备矣。
知不备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
（最大的不如天地，然而天地无所求，它却是最完备的。
知道最完备的，无所求取，无所丧失，无所舍弃，不以外物更改自己。
反求自己而不穷尽，顺任常道而不矫饰，这是大人的真性。）
696页
吾所与吾子游者，游于天地。
吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，
吾与之一委蛇而不与之为事所宜。
（我和我儿子遨游的，乃是游于天地。
我和他同乐于天，我和他求食于地；
我不和他求功业，不和他图谋虑，不和他立怪异；
我和他顺天地的实情而不使他和物相搅扰，
我和他顺任自然而不使他滞心于事之所宜。）
701页
神人恶众至，众至则不比，不比则不利。
无所甚亲，无所甚疏，抱德养和以顺天下，此谓真人。
（因此神人讨厌招引众人，招引众人来就不和睦，不和睦就有不利的事。
所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱德养和来顺应天下，这就称为真人。）
704页
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。
（得到他可以救生，没有它可能会死；但有时用了它也会致死，没用它也可存活，这便是药材的作用。）
707页
其知之也似不知之也，不知而后知之。
（无心的知好像无所知，无心的知才是真知。）
外物
748页
外物不可必，
忠未必信，
孝未必爱。
（外在的事物不能有定准，
衷心却未必能取信，
孝顺却未必能见到爱。）
757页
反无非伤也，动无非邪也。
（违背本性无不受损伤，扰动心灵无非是邪念。）
让王
792页
夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？
唯无以天下为主，可以托天下也。
故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
（天下大位是最贵重的，而他不以大位妨害自己的生命，何况其他的事呢！
只有不以天下为己所用的人，才可以把天下寄托给他。
天下大位是最大的名器，却不以它来交换生命，这是有道的人所以和凡俗不同的地方。）
余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！
（我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕种，形体足够劳动；秋天收获，身体足够安养；太阳出来去工作，太阳下山便休息，逍遥自在于天地之间而心意自得。我要天下的位子做什么！）
795页
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊舜者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！
（能尊重生命的，即使富贵也不以昧养而伤害身体，即使贫贱也不以利禄累害形体。现时的人，身居高官贵爵，都重视失去它们，见到利禄就不顾自己的性命，岂不是迷惑吗？）
809页
故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
（所以养志的人忘了形骸，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心机了。）
811页
知足者不以利于自累也，審自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
（知足的人不因利禄累害自己，心意自得的人遇到损失也不忧惧，修养内心的人没有爵位而不羞愧。）
812页
重生则轻利。
（重生就轻利。）
814页
君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
（君子通达于道的叫做通，不了解道的叫做穷。）
故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
（所以内心反省而不愧疚于道，面临危难而不丧失于德，大寒来到，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛。）
盗跖
829页
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
（天地的存在是无穷尽的，人的死生却是有时限的，以有时限的生命而寄托在无穷尽的天地之间，和快马迅速地闪过空隙一般。凡是不能够畅适自己的意志，保养自己的寿命，都不是通达道理的人。）
渔父
874页
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
（本真乃是精诚的极致，不精不诚，就不能感动人。）
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。
（真正的悲痛没有声音而哀伤，真正的愤怒没有发作而威严，真正的亲爱没有笑容而和悦。真性存于内心，使神色表现在外，这就是本真的可贵。）
列御寇
886页
知道易，勿言难，知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也，古之智人，天而不人。
（知道容易，不说出来困难，知道而不说，这是合于自然；知道而说出来，这是合于人为，古时候的至人，体合自然而不以人为扰民。）
本文选自《庄子今注今译》
陈鼓应 注译
中华书局 出版