孟子日课048丨懂得适时进退才是生活中的智者
今天是《孟子日课》第48节。欢迎你留言交流。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”(《孟子·公孙丑上18》)
儒家讲中庸，而孟子此章却讲了两个极端的例子，这两个例子的主人公都算得上圣贤。
伯夷
伯夷的一生将一个“清”字做到了极致。上则择君而事，不是他理想中的君主，他不去侍奉；下则择友而交，非可交之友不交。
不站在坏人的朝廷里，不与坏人说话。孟子打了一个比方说，伯夷站在坏人的朝廷，和坏人说话，就像穿了朝衣朝冠坐在泥沼或炭灰上，浑身难受。
将这种厌恶坏人坏事的心情推而广之，不要说真的恶人不肯接近他，即使是与乡里的常人站在一起，见其帽子不正，也会不高兴地走开。就好像是自己也会被玷污一样，避之唯恐不及。望望然，是去而不顾的意思。浼（měi），《说文》：污也。
伯夷的“清”名，不要说恶人之朝，不肯要他；就是各诸侯好言好语招他，他也是不会接受的。之所以不接受，因为在他眼里，天下无可事之君，亦无可立志朝，他自己不屑于去接近。张居正评价说：
此其立已甚峻，不肯降志而辱身；待人甚严，不肯和光而同俗。伯夷所以为圣之清者如此。
没有什么能入他的法眼，在他眼里，难有好人好事。
柳下惠
与伯夷相反的另一个极端是柳下惠。柳下惠的为人是将一个“和”字做到了极致。他是有君可事，便委身事之，虽污君而不以为羞；有官可做，就安心去做，即使是小官也不感到卑下。反正都是为老百姓做事。不隐藏自己的才能，但一定按照自己的原则办事。进不隐贤，必以其道。赵岐注曰：
进不隐己之贤才，必欲行其道也。
牛人就是如此自信。按自己的原则办事，必然会与各种显、潜规则发生摩擦。如此即便被人遗弃，坐冷板凳，身处困穷，也不抱怨。其心态确实是进退荣辱，超然物外。遗佚，放弃。阨穷，困穷。
柳下惠平时也常说：你是你，我是我，原本就没什么关系。纵然是赤身裸体地在我身旁，又怎么能玷污我呢。柳下惠坐怀不乱也。袒裼（xī）裸裎（chénɡ），露臂的叫做袒裼，露身的叫裸裎。
所以无论谁都很高兴和他在一起，一点都不失常态。挽留他，他就留下；叫他留下，他就不会离开。客随主便。张居正评价说：
此其进退绰然，虽降志辱身而不以为屈；人己有辨，虽和光同俗而不以为非。柳下惠所以为圣之和者如此。
最后，孟子总结道：
伯夷器量太小，柳下惠又太不严肃，器量太小和太不严肃，都是君子所不取的。
清与和，都没错，但过犹不及。伯夷和柳下惠都走了极端。孟子愿学圣之时者孔子之意，显而易见。张居正言：
盖必清而能通，不至于违世而绝俗；和而能介，不至于同流合污，乃为中正之道，而君子所当由者耳。
所言极是。
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