孟子日课171丨圣人并非完人，更非高不可攀
今天是孟子日课第171节。欢迎你留言交流。
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
本章是孟子著名的四圣论，这个话题在之前已经提到过。（孟子日课048丨懂得适时进退才是生活中的智者）首先讲伯夷。
伯夷持己，目不视非礼之色，耳不听非礼之声。这是何等严正。
其处世，则择君而仕，不是他理想中的君主就不侍奉；择民而使，不是他理想中的百姓，也不去领导。天下太平就出来做官，天下混乱则退而隐居独善其身。这是何等高洁。
施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿去居住，唯恐会连累到自己。他认为同乡下人相处，就如同穿了朝衣朝冠坐在烂泥或炭灰上一样难受。商纣之时，正是朝有横政、野有暴民之时，他洁身远去，避居北海边，以等待天下清明。
伯夷这样的风节，流俗不能污，邪世不能乱。不但有志气的人能受其感召，即使是顽钝无知之辈也会受到感化而有廉洁之操；懦弱不振之夫，也会被激励而有卓立之志。
伊尹曰：'何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：'天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
接着说伊尹。
伊尹自认为先知先觉，以天下为己任，即使乱世，也积极进取，拨乱反正。真是天下兴亡，我的责任，有舍我其谁的担当。（孟子日课168丨你是先知先觉，后知后觉，还是不知不觉）
柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。'尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
接着说柳下惠。坐怀不乱说的就是他。
柳下惠，不必明君，即使是遇到昏君，也委身事之而不以为耻。不必尊位，即使给他小官，他也不会辞掉。他出来办事，从不隐藏自己的才能，但一定按自己的原则办事。不被君主所用也不怨恨；困窘，也不忧愁；和乡下人相处，也能打成一片，甚至舍不得离开。在他看来，你是你，我是我，你纵然在我身边赤身露体，哪能沾染我呢？
所以听到柳下惠风节的人，胸襟狭小的也能宽宏大量起来；刻薄之人也能厚道起来。
圣人并非高不可攀，虽非完人，却都有某一方面的美德，有智而又能特性者即可称圣。正如《朱子语类》所言：
智是知得到，圣是行得到。
孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：'迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
最后说到孔子。
孔子在齐国时，齐景公托词自己老而不能用之，他马上决定离开，甚至不等把米淘完漉干，一顿饭的功夫都不能待。
然而因为鲁定公耽于女乐不朝，孔子决定离开鲁国时，却说：我们慢慢走吧，这是离开父母之国的态度。
孔子处世，不倚于一偏，不拘于一节，应该走马上就走；如果可留就眷恋不舍；应该退隐就退而自处，应该做官就汲汲于仕途。
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人都可称之为圣，却又有所不同。
伯夷是圣之清者，清高的极致。伊尹是圣之任者，有担当的极致。柳下惠是圣之和者，是随和的极致。孔子则是圣之时者，识时务者的极致。
朱子言：
此章言三子之行，各极一偏。孔子之道，兼全于众理。所以偏者，由其弊于始，是以缺于终。所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春夏秋冬之各一时，孔子则太和元气之流行于四时也。
孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下01》）
孔子以一身兼三圣之长，而谓一大圣，是集大成者。其清如伯夷，其任如伊尹，其和如柳下惠。
什么是集大成？譬如奏乐，先敲镈钟开始，然后击特磬收束，有始有终。镈钟，是节奏条理的开始；特磬，是节奏条理的结束。
凡作乐，一音独奏一遍叫一成，八音合奏一遍叫大成。金，是钟。声，是引起的意思。玉，是磬。振，是收的意思。
条理的开始在于智，条理的结束在于圣。
以音乐为喻之后，孟子又以射箭为喻：
智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步之外射箭，射到，是靠你的力量。射中，却不仅靠力量。
孔子在孟子心中之地位由此可见，以孟子之言行，若想立足于战国之乱世，不效法孔子恐怕也是不容易做到。
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