《道德经》告诉我，“无为”的目的在于大有作为、无所不为。

​上过高中，学过历史的都知道在汉代初期，所有的一切都处于百废待兴的状态，人民需要休养生息，所以统治者主张的是黄老学说，极力的推崇无为之治，无为之治对中国历史上的盛世“文景之治”的到来提供了极大的推动力。而到了汉武帝时期，这样的统治思想就不行了，无法适应社会的进一步发展，所以才有了后来汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”。

可能有的人会觉得这种被社会淘汰的思想已经没什么可取之处了。真的是这样吗？

现在我们来看一看《道德经》里是怎么讲述无为的。

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

我们只来看后几句的意思：所以圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

人生在世，谁不将有所作为？但是好多人片面的追求“有为”，却不知道“有为”的对立面是“无为”。根据矛盾是对立统一的规律，片面的追求“有为”最后导致的只能是无所作为。

看到这可能好多人会问无所作为不就是无为的意思吗？如果你这样想，那就偏离了无为的本意。

“无为”并不是无所作为，而是不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，利用规律，让规律来发挥作用。

“无为”的目的在于大有作为、无所不为。

看到这你肯定就明白了为什么那些极力追求“有为”的人为什么到最后反而无所作为了。因为他们的带着主观偏见，带着自身的情绪，认知局限和利益诉求等去做事，这些主观意识会让他们忘记客观规律或者很难符合客观规律。

虽然圣人是处无为之事，但是得到的却是无所不为的成果。

每次读《道德经》，总会有不一样的收获。你也可以读一读，看看有什么心得和体会。