枫桥陈氏祖先创造了一个成语，叫“河东狮吼”

（作者：弘虫  天平）

宅埠陈氏始迁祖陈寿，与一个成语沾亲带故，这个成语叫“程门立雪”。说的是，陈寿年轻时曾拜“龟山先生”为师，而这位“龟山先生”非一般人物，他就是“程门立雪”里的主人公杨时。

这么说终究有些远了。其实在我们陈氏的祖先里，真有两位人物，直接创造了一个成语。这两位人物，就是陈慥（字季常）与其妻子柳氏，这个成语叫“河东狮吼”，而成语的记录者则是陈慥的好友苏东坡。

苏东坡写过一首诗，叫《寄吴德仁兼简陈季常》（网上能查到，且有翻译），其中四句是专门写陈季常的，诗曰：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”

这里的“龙丘居士”，亦作“龙邱居士”，是陈慥的号。“谈空说有”，指讲论佛学。“河东”，柳姓女子，这里指陈慥的妻子，杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句，而陈慥之妻正好也姓柳。“狮子吼”，佛教术语，相传释迦摩尼初生时“分手指天地，作狮子吼声”（《景德传灯录》）；另，佛藏中有《佛说长者女庵提遮师子吼了义经》（又称“佛说庵提遮女经”）。苏轼用“河东”与“狮子吼”这两个典故，旨在说明陈慥与妻子都学佛信佛，只是陈慥对佛学的造诣并没有妻子那样精深。“河东狮子吼”，就是成语“河东狮吼”的出处。

四句诗翻译出来就是：陈季常自号“龙丘居士”，他也和我一样可怜，终日议仙论道，谈空说有，晚上还不愿睡觉。忽听妻子柳氏的念佛声响起，一时受到惊吓，不小心掉落了手中的拄杖，心中颇有一种失落感。

在苏东坡诗中，“河东狮子吼”的本义是陈慥之妻柳氏在念佛。但后人望文生义，将它理解成了女人像狮子那样在吼叫，比喻悍妒的妻子对丈夫大吵大闹，继而成为男人“俱内”的代名词，使得陈季常也落了一个“怕老婆”的名声。

陈慥（陈季常）是谁？他就是陈希亮的幼子。陈希亮有四子，分别是：老大陈悦，老二陈恪，老三陈恂，老四陈慥。老三陈恂是宅埠陈氏始迁祖陈寿的高祖，俗称“太太公”，那么陈慥就是陈寿的从高祖，俗称“小太太公”。在陈寿的四个“太太公”中，数“小太太公”陈季常最为著名，他的出名靠的是苏轼的文笔。

苏轼不仅在诗歌中提到了陈季常，而且还专门为陈季常写过一篇传记，这就是收录在《宅埠陈氏宗谱》中的《方山子陈季常传》，这篇传记竟排在宗谱“传赞”的第二篇位置，第一篇是《宋太常少卿陈公神道碑》（陈希亮），可见这位陈季常在宅埠陈氏子孙心目中非同寻常的位置。《宋史·陈希亮传》用精炼的文字叙写了32个故事，接着附带介绍了他的四个儿子。前三子均以“名+官衔”一笔带过，唯独介绍季子陈季常竟用了250余文字。《宋史》的文字，同样取材于苏东坡的《方山子陈季常传》。现将苏东坡原文录如下：

方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所着帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗象乎？”因谓之“方山子”。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也。何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。

独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？

然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？

余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见。方山子倘见之欤？

翻译如下：

方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。等到他年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。

我（苏东坡）因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。

我对此感到十分惊异，就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑、挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐山下，见到方山子带着两名骑马随从，身带两箭，在西山游猎，只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但那股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？

方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？

我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。

方山子陈季常，展示了宅埠陈氏祖先为人处世的另一种模式，那就是：放弃功名利䘵，自甘淡泊贫贱，既然怀才不遇仕进无门，那就退隐山林怡然自乐。

陈季常是自洛阳迁楚地的祖先，他在光州、黄州有否后裔，我们不得而知。我们所知道的是，这位陈氏祖先身上所表现出来的“嗜酒弄剑、挥金如土”的豪杰性格，其实也源于陈氏血液里的那种独特基因。虽然方山子是陈寿的从高祖，但在宅埠陈氏的家族史上，不难找到像方山子这样的“隐士”和“异人”。譬如明代的陈玖学，身居乡野而评点《七子兵略》，俨然是方山子当年在马上“论用兵及古今成败”的再现。譬如明末清初的陈洪绶，他一生“不事生产”“挥金如土”，俨然是方山子当年“皆弃不取”“谈空说有”的再现。

历史总是惊人的相似，或源于人类基因的一脉相承，而氏族的传承尤其明显。

陈季常的妻子柳氏并非凶悍的狮子，但在宅埠陈氏宗族，后来倒果真发生了一个“河东狮吼”的故事。这个故事当然不可能记录在宗谱里，但陈洪绶专门写过一篇《吾家有老媪》，记录了家族内一个像狮子一样凶悍的妇女。全文录如下：

吾家有老媪，产四百亩，无子。不容夫畜妾，持刀欲割夫势，救得免。夫愤而死，绝嗣，无肯继其后者焉。产尽，寄食女家，女之姑嫜姊姒辄受其谗间，众逐之去，乃行乞。吾不知其为妒悍妇，多与之钱谷，脯豉之类，亦无不与之。后闻其故，每至只与米一升，后日一至，减至合也。岂非德色布施耶？皆吾忍情，用此法以戒妇人之欲绝其夫后者。昔见野史，太祖高皇帝时，功臣之妇老病无后者，来请禄米，怒曰：“敕给与木碗子一，木杖一。”曰：“朕与诸将辈血洒弓刀，将同世世富贵，女曹皆灭我功臣后者，可每月朔望，诣诸勋臣门丐食，以警将来。”呜呼，大慈大威，可不敬遵之。（选自陈洪绶《宝纶堂集》）

翻译如下：

陈氏家族有一个老妇，家庭生活富足，拥有四百亩田地，可惜这个老妇只会生女儿，不会生儿子。问题是，老妇却不同意丈夫纳妾，当丈夫提到纳妾生子的话题时，老妇就“河东狮吼”了，她操起一把剪刀，欲对男人的裤裆下手。幸亏那天劝解及时，否则男人真会被老妇剪了命根子。后来男人气得一命呜呼，终于断了香火。房族中也没有侄子辈肯过继到她家。老妇的田产很快被收回，最后只好投靠女儿。可是老妇在女儿家搬弄是非，把原本和睦的妯娌关系搞得一团糟。众人惩治罪魁祸首，一怒之下就将老妇扫地出了门。从此，老妇成了一个要饭的。陈洪绶不了解老妇的内情，每次当老妇来乞讨时，总是慷慨大方地布施她，给钱给米，给果脯给豆豉。后来，当得知老妇的真相后，陈洪绶就一反常态了。老妇再来讨饭时，陈洪绶只给了她一升米。老妇又来讨饭时，陈洪绶只给她一合米（一升的十分之一）。陈洪绶这样做，倒不是吝啬，而是借此惩罚那些让丈夫断了香火的妇女。陈洪绶读过野史，获知明太祖朱元璋也有过类似的惩戒。一次，一群年老多病且没有子嗣的功臣之妇，前往朝廷向皇帝请求享受俸禄。朱元璋得知后，十分气愤，对这帮妇人说：“赐给你们每人一只木碗、一根木杖。”言下之意，让妇人们去讨饭。朱元璋还狠狠地训了一顿话，他说：“我与你们的男人血洒疆场，目的是为了今后能共享荣华，没想到你们竟生不出儿子来，断了我那些死去的功臣的香火。从今往后，每月初一和十五，你们每个人都必须到功臣的家门口去乞讨，以警示如今功臣的妻妾，谁敢断男人的香火，就跟你们同样下场。”

如今，男权主义早已退出了历史舞台，生不出儿子的责任已由男人承担，女人再也不必吃因无子而讨饭的苦头。但是，“悍妒”仍是做女人的大忌。这一点，不仅过去如此，现在如此，将来依然也如此。因为悍妒的后果很严重，悍妒会让女人上演“河东狮吼”“河东虎吼”。老祖宗留下来的规矩是，乾坤不可颠倒，阴阳不能错乱，否则家庭就会鸡飞狗跳。女同胞们应该牢记：河东狮吼决不是战斗的方式，温柔才是最锋利的一把刀。要向陈季常的妻子柳氏看齐，心存佛性，哪怕家里四壁萧条，依然保持内心的怡然自得。