《了凡四训》纵横谈57 | 出家与回家

出家与回家

几天前，一个毕业多年的学生在微信上和我说他想出家。尽管我们是师生关系，而且年龄差不多，但对于他的情况我并不了解，所以我很难给他有效的建议。不过，我让他在做出出家这个决定之前，先回答我几个问题：

第一、是不是因为现实不如意才有出家的想法呢？

第二、自己有家了吗？真正回过家吗？

第三、作为中医人，自己的医术到家了吗？

他沉默了，我只好自问自答，所以有了本文。

我极少和出家人士交往，尽管我有一些朋友按照佛家的方式已经修行多年，但我们之间的交往并不多。作为世俗中人，我不能完全理解他们的行为，不过我非常敬重他们。对于我身边仅有不多的几个出家朋友来说，现实的不如意的确是他们选择出家的诱因之一，当然或许他们真的是想明白了。我不知道出家人是否都有成佛的追求，但如果没有这个“大志”，我认为出家多是对现实的逃避。历史上能成佛的出家人并不多，当然也有没有出家但也可以成佛的案例。成佛应该是不少人士的终极目标，但方法方式一定是多种多样的。佛本身是千亿化生，成佛的法门何止四万八千个？有一些对现实生活失去了希望和兴趣的人，选择远离红尘或者说是换一种活法，这是个人的选择，我们应该表示尊重和理解，但假如是因为现实不如意才现在出家的话，这便是逃避，而逃避现实的人本身就是不负责任之徒，我估计求佛是求不来的。

家是什么？这个问题并不好回答，组成“家”的因素有很多，比如房子、爱人、父母、孩子、工作、和谐等因素，而人的因素是根本。当我们还没有成家之前，尤其是在过年过节的时候，最想回到的地方便是我们常常说的“家”，或者说父母在哪里，“家”就在哪里。成家之后，假如和父母分开居住，基本上爱人和孩子所在的地方便是家。这个“家”有两个功能：一是物质功能，为身体遮风挡雨；二是精神功能，让精神能够得到放松。现实中的家主要是体现其物质功能，略略具备精神功能，几乎没有灵魂功能。从这个角度来说，为灵魂找家便是一些出家人士的根本所在。不过我想说的是，假如找到了灵魂之家，要做的事情，不是回家吗？为何出家？对于诸多芸芸众生来说，大多数人一辈子都在找家，家都还没有找到，何来“出家”之说？“回家”便意味着找到人生的真正依托，而“回家”之后需要做的便是把“家业”做大做强。我记得是在2016年，在清远第一次聆听我的导师欧阳焕文先生的讲座，当时我对“回家”一词有了真切的体会，那时才感到自己找到了“回家”之路，而之前一直都是在飘荡。五年来，我一直在“经营”这份“家业”：也就是努力把“德能教育”发扬光大。所以我想对有出家想法的朋友说：先“回家”再考虑是否“出家”。假如一直没有“回家”，那么所谓“出家”便是空谈。

第三个问题，至于医术是否“到家”，我想还没有几个中医人敢说这句话。中医的顶峰其实就是“道”，当然“道”了也就是“到”了。作为中医人，一辈子都在“求道”的路上。对于各行各业的人士来说，在自己从事的行业，或许有发展“到头”的说法，但要说“到家”的人，真的不多。其实，技艺“到家”的“工匠”都有一个共同的特点就是专注。心始终想一件事，手脑始终做一样活。只有专注做事，才有机会“到家”。当然“到家”了，是否“出家”便不是什么难事，“出”与“入”不都是一样吗？天下之大，何处有“家”，何处不是“家”？

哀莫大于心死，心在家就在，心死家即亡，如同佛家讲的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。了凡15岁被孔公“算定”了人生，尽管有“挣扎”，但到35岁终于认定“一切皆有命、半点不由人”。尽管孔公算了凡53岁过世，但了凡在35岁其实已经死了。但35岁的了凡得到云谷禅师的开导，内心“死灰复燃”，从而开创了恢弘的人生。了凡在给后世的书中提到很多佛门的修行方式，从宏观上看，宋代之后所有知识分子的认知和做法都带有佛家的色彩。按照我的理解，是否“出家”都是形式，而“家”本身可以很虚也可以很实。回到自己的内心，关键是我们如何对待这段有限的生命。

近代佛门中人，我最敬佩弘一法师，他是找到“家”的人。法师在人生最后写下“悲欣交集”四字便转入涅槃，究竟如何才是“悲”，如何才能“欣”，我想只有明白“家”的人才清楚，而且才有资格谈“出家”。