《孟子》卷1梁惠王章句上诗解3政苛食人仁者无敌
《孟子》卷1梁惠王章句上诗解3政苛食人仁者无敌
题文诗：
孟子之曰:狗食人食,而不知检,途有饿莩,
而不知发;人死则曰:岁也非我.何异杀人,
曰兵非我.王无罪岁,天下之民,斯自至焉.
梁惠王曰:愿安承教.孟子对曰:以梃与刃,
杀有异乎?曰无以异.孟子又问:以刃与政,
有以异乎?曰无以异.孟子问曰:庖有肥肉,
厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,率兽食人.
兽之相食,且人恶之;为民父母,其行政也,
而不免于,率兽食人,恶在其为,民父母也?
仲尼有曰:始作俑者,其无后乎.为其象人,
而用之也.如之何其,使斯百姓,饥而死也?
梁惠王曰:晋国强焉,及寡人身,东败于齐;
西丧于秦;南辱于楚.愿比死者,壹洒洗之,
如何则可?孟子对曰:地方百里,而可以王.
王如施以,仁政于民,省刑薄税,深耕易耨;
壮者暇日,修其孝悌,忠信入以,事其父兄,
出事长上,可使制梃,以挞秦楚,坚甲利兵.
彼夺民时,使秦楚民,不得耕耨,以养父母.
父母冻饿,妻子离散.陷溺其民,王往征之,
谁与王敌?是故而曰:仁者无敌.王请勿疑.
【原文】
“狗彘食人食而不知检1，涂有饿莩而不知发2；人死则曰：'非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。’王无罪岁，斯3天下之民至焉。”
梁惠王曰：“寡人愿安4承教。”孟子对曰：“杀人以梃5与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
曰：“庖有肥肉6，厩7有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶8在其为民父母也？仲尼9曰：'始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民7饥而死也？”
【译文】
〔丰收年份〕猪狗能吃上人吃的粮食，却不晓得及时收购以备荒年；道路上有饿死的人，却没想到要打开仓库赈济灾民。老百姓死了，就说'不怪我呀，怪年成不好’。这种说法和拿刀子杀了人，却说'不怪我呀，怪兵器吧’有什么不同呢？王假如不去怪罪年成，〔而切切实实地去改革政治，〕这样，天下的百姓都会来投奔了。”
梁惠王〔对孟子〕说：“我愿意耐心地接受您的教诲。”孟子答道：“杀人用棍子和用刀子，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”“用刀子和用政治〔杀人〕，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”
孟子又说：“厨房里有厚实的肉，马厩里有健壮的马，老百姓却面有菜色，郊野外也饿殍横陈，这就是率领着禽兽来吃人！野兽间弱肉强食，人尚且厌恶；作为老百姓的父母官来从政，还不能做到不率领着禽兽来吃人，这又怎么算是老百姓的父母官呢？孔子曾说：'最开始制作人俑来陪葬的人，该会断子绝孙吧！’这是因为人俑如同大活人，却用来陪葬。〔用人俑陪葬，尚且不可，〕又怎能让老百姓活活饿死呢？”
【注释】
（1）狗彘食人食而不知检：这句中“检”当读为“敛”。这句话的意思是，丰年时，谷贱伤农，狗彘都能吃上人的食物，当政者却不平价收买粮食，储藏之以备荒年。这样的解释，是颜师古对《汉书·食货志·赞》“孟子亦非'狗彘食人之食不知敛’”所作的解释。《汉书·食货志》“检”也作“敛”。但《孟子》赵岐《注》却解释为“不知以法度检敛也”，也就是不知以法度约束的意思。我们之所以从颜师古，是因为“检”之有法度义最早见于《荀子》，至于在此基础上产生的约束、限制义更是晚见于《论衡》。赵岐《注》显然是用汉代才有的意义解读这段话了。相反，“敛”的收藏、收捡义，在《孟子》成书的年代则较为常见。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（2）涂有饿莩而不知发：涂，道路，后来写作“途”；莩，音piǎo，通“殍”，饿死；饿殍，饿死的人；发，打开，这里指打开粮仓赈济。
（3）斯：这就。
（4）安：安心，安然。（2）梃：音tǐng，直的竹、木棒。
（5）肥肉：厚肉；肉，肌肉；肥，肉质丰满。可知那时的“肥肉”和现在的“肥肉”意义有所不同。
（6）厩：音jiù，马栏，马厩。（7）恶：音wū，何。
（8）仲尼：孔子的字。（9）斯民：这些老百姓；斯，此。
【原文】
梁惠王曰：“晋国1，天下莫强焉2，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉3；西丧地于秦七百4；南辱于楚5。寡人耻之，愿比死者壹洒之6，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里7而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨8；壮者以暇日修其孝悌9忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃10以挞秦楚之坚甲利兵矣。“
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子11离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：'仁者无敌。’王请勿疑！”
【译文】
梁惠王〔对孟子〕说：“魏国的强大，天下没有比得上的，老先生是知道的。但到了我这时候，先是东边败给齐国，长子都死在那儿；西边割让了七百里土地给秦国；南边又被楚国所羞辱，〔被夺去八个城池。〕我为此深感屈辱，希望为死难者报仇雪恨，要怎样办才好呢？”
孟子答道：“即使百里见方的小国也可以行仁政使天下归服，〔何况像魏国呢？〕您如果向百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让他们能够深翻土，勤除草；青壮年在闲暇时能讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人忠心、诚实守信的德行，并用来在家里侍奉父兄，在朝廷服事上级，这样，就是举着木棒也足以抗击披坚执锐的秦楚大军了。“
那秦国楚国〔却相反〕，侵夺了老百姓的生产时间，使他们不能耕种来养活父母，父母因此受冻挨饿，兄弟妻儿东逃西散。那秦王楚王让他们的百姓陷在痛苦的深渊里，您去讨伐他们，那还有谁来与您为敌呢？所以说：'仁人无敌于天下。’请您不要疑虑了吧！”
【注释】
（1）晋国：这里指魏国；韩赵魏三国瓜分晋国，魏国最为强大，所以用“晋国”指代魏国。
（2）天下莫强焉：莫，没有……；焉，于是，于斯，于此；此句意为“天下没有哪个国家强于它（魏）”。
（3）东败于齐，长子死焉：指马陵（今河南范县西南）之役，魏伐韩，韩求救于齐，齐军袭魏，魏军败于马陵，主将庞涓自杀，魏太子申被俘；焉，于此。
（4）西丧地于秦七百里：马陵之役后，魏又屡败于秦，割河西之地及上郡之十五城。
（5）南辱于楚：梁惠王后元十一年（前324年），楚遣柱国（武官名）昭阳统兵攻魏，破之于襄陵（今河南睢县西），得八邑。
（6）愿比死者壹洒之：比，替；壹，全；洒，音义均同“洗”，洗雪，雪耻。
（7）地方百里：当理解为“地，方百里”；方百里，意谓长宽各为百里。
（8）易耨：易，使……容易；耨，音nòu，锄草。
（9）悌：音tì，弟弟尊敬兄长。
（10）制梃：制，通“揭”，举起。焦循读“制”为“掣”，但“掣”意为拉牵，词义上解释不通。《孟子》时代的语言，持兵器所用动词为“执”“持”“抚”等，从不用“掣”。赵岐《注》：“制，作也。”因而《孟子译注》说：“当读如《诗·东山》'制彼裳衣’之'制’，制作、制造之意。”这也有疑问。制，本义是裁衣，后引申为制礼、制法度等，在此基础上产生了制度、法度等名词义。终先秦之世，未见以“梃”或其他兵器、农具或其他器具作宾语者。且当时语言中，在“动词+兵器+以+谓语”格式中，“兵器”之前的动词多为手持武器（或器具）的动作，未见“造作武器（或器具）来干什么”之例。“制”，可能通“揭”。制梃，即“揭竿”。揭，是“举”的意思。制、揭古音相近。制梃，谓手举木棒。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
（11）妻子：妻子和儿女；妻，妻子；子，子女。