经典诵读：司马迁(论六家要旨)》原文注解与鉴赏

一丶人物介绍

司马谈（约前169—前110年）左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人。为汉初五大夫，建元、元封年间任太史令、太史公，司马迁之。司马谈早年立志撰写一部通史，他在任太史令时，接触到大量的图书文献，广泛地涉猎了各种资料。公元前110年，他随同汉武帝赴泰山封禅，途中身染重病，在弥留之际，对儿子司马迁谆谆嘱咐：一定要继承遗志，写好一部史书。司马谈虽然未能动手撰写通史，但为《史记》的撰写积累了大量的第一手资料，确立了部分论点。司马迁写成的《史记》中的《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》诸篇之赞语，即为司马谈之原作。

二丶史记·太史公自序(论六家要旨)　司马谈

《易·大传》曰：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。然其彊本节用，不可废也。

法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主，天下之仪表也，君倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，曰“顺之者昌，逆之者亡”，未必然也。故曰使人拘而多畏。夫春生，夏长，秋收，冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺不可失也。

夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功，若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧、舜，言其德行，曰“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不斫；饭土簋，歠土刑，粝粢之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘”，其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民率。使天下共若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，时失人情，故曰使人检而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主；有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰“圣人不朽，时变是守”。虚者，道之常也；因者，君之纲也；群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也，形者，生之具也；不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉！

三丶〔鉴赏〕《论六家要旨》见于《史记·太史公自序》，司马迁对其父司马谈一生的学问总考察后，觉得它是他父亲最重要也最能代表他们父子思想见解的文章。在文章中，司马谈将先秦诸子分为六个主要学派，每派用非常概括的几个字作了介绍，然后又用简短的语言作了精当的评判，因此它反映了他们父子对先秦诸子的看法，又由于他们概括、批评十分扼要得当，一直被认为是研究先秦诸子的入门文章，为治诸子哲学者们所称道不衰。

析：

《史记》草创于司马迁的父亲司马谈，他临终时将纪史的任务托付给自己的儿子，所以《史记》一书是司马氏父子两代人的精力和智慧的结晶。

《论六家要旨》是司马谈关于先秦诸子学派研究的重要论文。司马谈将春秋战国时百家争鸣的思想流派概括为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。

阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。

阴阳家：认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，顺应它就会昌盛，违背它就会亡。所以说“四时的运行是不能舍弃的”。但禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧。

儒家：以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。

墨家：也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。

法家：主张严刑峻法却刻薄寡恩，不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。

名家：刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。

道家：道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。有法而不任法以为法，有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。大凡人活着是因为有精神，精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。这里所讲到的道家，是指汉初的黄老道家。老子之后，道家分为三派，一派以稷下道家为代表，一派以庄子为代表，一派即黄老之学。黄老学派认为，道是万物的总规律，认为效法道，遵循道就可以实现治平天下的目标。黄老学派积极参与政治，这与庄子之学的隐士性质截然不同。

司马谈认为，诸子之学都以治平天下为根本目标，只是采取方法策略不异而已。诸子生逢社会发生剧烈变革的时代，都想以自己的所学为实现天下太平清静的目标提供方案，他们都怀抱着治乱救世的理想，殚精竭虑、呐喊、奔走、著述立说……

时代虽已远去，但精神却永远留存下来。造就了中国思想史上最为光辉灿烂的时代。

四丶〔注释〕　大祥：古时父母死去两周年的祭礼。　大顺：根据德、礼、法、信封建礼教的准则而达到的安定境界。　彊：加强。　撮：合。　俗：习俗、风气。　约：简约。　健羡：贪欲而不满足。　绌：除去。　八位：八卦位。　十二度：即十二宫。指太阳与月亮沿黄道运行一周，每年会合十二次，每次会合有一定的部位。　二十四节：二十四个节气。　　大经：自然规律。　茅茨：茅草屋顶。　采椽：用柞木作为椽。　土簋：盛饭的瓦器。　土刑：盛汤的瓦器。　粝粢：粗米饭。　藜藿：藜和藿分别为穷人所吃的野菜。　缴绕：纠缠、烦琐。　参伍：错综比较、以为验证。　窾：空。　　混混：指阴阳二气混沌未分前的蒙昧状态。　冥冥：昏暗。