弘一法师：如何在大病中经受考验，达到超脱？

不少人有个误解：认为像弘一法师这样的高僧，一旦出家，便将了悟生死，完全将生死置之度外，世间一般烦恼根本无法干扰他。这当然是不对的。因为即便出家，还有种种磨难等着他，有的磨难比出家前更要猛烈！

唯经历磨难，方有解脱！

弘一法师

刘质平回忆自己的老师，称：“师入山初期，念佛诵经，中期宣讲律学，晚期从事著述，对于佛学上之贡献甚大。出家二十五年，不收徒众，不主寺刹，云游各处，随缘而止。”在这个过程中，弘一法师却也并非一下子完全悟透生命的究竟，他也是在“苦”与“病”等多重人生磨难中不断反省，最后达到涅槃的。诸多磨难中，最严峻的当数出家后的三次大病。

第一次大病是在1931年。

这年春天，弘一法师在法界寺患病甚重，全身热如火焚。他虔诚背诵《行愿品偈赞》，略无间断，体内渐生清凉之气。按照他自己的话讲，便是：“一心生西，境界廓然，正不知有山河大地，有物我也。”如此修持，病将去矣。

谁知刚有好转的迹象，外界便来干扰。甬僧安心头陀，不知何种缘故，非要弘一马上前往西安宣扬佛法。弘一开始没有答应，此头陀便跪下强请，并提出“筹济陕灾”等冠冕的理由，一定要法师前往，激烈程度“无异绑架”。弘一法师最后答应了，但他无法保证自己能病体痊愈，所以此次远行，颇有舍身献法之意。于是，他立下遗嘱，其中一条是：“弘一谢世后，凡寄存法界寺之佛典及佛像，皆赠予徐安夫居士；其余之物皆交法界寺库房。”

此后，弘一法师便以病弱之躯，开始其远途跋涉之旅。他与安心头陀一起搭上轮船，面对滔滔江水，心中不免凄凉。所幸的是，刘质平及时赶到，设法救回，将弘一法师从轮船的三楼背了下来。

此番感受颇深，死里得生，弘一法师悲从中来，与学生抱头痛哭。此诚少见。

第二次大病是在1935年年底到1936年年初。

弘一法师在乡间讲经，居于黑暗污浊的屋子里，受病菌感染，遂发大热，神智昏迷，复起皮肤外症极重。此次大病，为弘一法师生平所未经过。

事后，弘一法师致书夏丏尊、念西、丰德、刘质平等人，告知得病经过。其中，在给念西、丰德的信中这样写道：“此次大病，实由宿业所致。初起时，内外症并发。内发大热，外发极速之疔毒。仅一日许，下臂已溃坏十之五六，尽是脓血。然又发展至上臂，渐次溃坏，势殆不可止。不数日脚面上又生极大之冲天疔。足腿尽肿，势更凶恶，观者皆为寒心。因此二症，若有一种，即可丧失性命，何况并发，又何况兼发大热，神智昏迷，故其中数日已有危险之状。朽人亦放下一切，专意求生西方。乃于是时忽有友人等发心为朽人诵经忏悔，至诚礼诵，昼夜精勤。……以极诚恳之心，诵经数日，遂得大大之灵感。竟能起死回生，化险为夷。臂上已不发展。脚上疮口不破，由旁边脚趾缝流脓水一大碗余。至今饮食如常，臂上虽未痊愈，脚疮仅有少许肿处，可以勉强步行，实为大幸。二三日后，拟往厦门请外科医生疗治臂患，令其速愈。……”

此次大病，对弘一法师是又一大考验。他的态度显然比上一次还要超脱。

广洽法师前去探望，见弘一法师重病中仍视若无事，工作如故。弘一法师还对广洽法师如是说：“你不要问我病好没有，你要问我有念佛没有念佛？这是南山律师的警策，向后当拒绝一切，闭户编述南山律书，以至成功。”

以弘一法师本意，并未打算请人医治，但此次因著作未竣，人间事尚未了，因此才乐于医治。

弘一法师遗迹

卧病草庵，弘一法师曾交付侍者传贯一份遗嘱。传贯在《随侍音公日记》中写：“师当大病中，曾付遗嘱一纸予贯云：'命终前请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后勿动身体，锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体洗面。即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日有虎食则善，否则三日后，即就地焚化。焚化后再通知他位，万不可早通知。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也，演音启。”

此次病中还有一事。有一天，在自己所居住的草庵附近，弘一法师发现四匣养蜂因误食山中毒花，一匣竟有百数十死去。弘一法师因此发慈悲心，与诸师行施食法，超度亡蜂。

在不断的修炼中，弘一法师具有了大慈悲、大惭愧。

什么是大惭愧？这可从弘一法师的这段文字中得到解释：

“我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以'草庵钟’就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思。因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。”

（以上文字摘自笔者做著《文化名人的最后时光》）

两个版本的《文化名人的最后时光》书影