庄子笔下三条鱼，道尽人生百态，看看你是鱼，还是蝉或者鸠
庄子之作，被誉为“文学的哲学，哲学的文学”，他不像老子客观而理性的揭示自然、社会的客观规律，更不像孔子“述而不作”，而是既述且作，上天入地，诸子百家，臧否人物，张弛洒脱。在诸子百家中，不被鲁迅批评的极少，被他称赞的却很少，庄子就是其中之一，他说庄子“ 汪洋恣肆，仪态万方，诸子之作，莫能先也”。
庄子高蹈远举，意出尘外，独与天地精神往来，他游历天下，洞天彻底，他把帝王将相、芸芸众生写进了”三条鱼“里：要么扶摇直上九万里，翼垂天际；要么畅游于江河湖泊逍遥自在，要么苟活于岸边车辙，相濡以沫，世间众生，或以管窥天，自以为洞见；或事不关己，充当冷眼看客；或悠然自得于恶习流俗，温水煮蛙……
对照《庄子》，每个人都能从这些鱼里照见自己的影子，看看自己是哪种鱼？你希望自己是一种什么样的生活状态？
北冥之鱼
北冥之鱼是一条巨鱼：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”，这种鱼能幻化而为大鸟，是庄子“鱼系”中形象最丰满、最具气势、最为众人熟知的一条“神鱼”，因为它的庞大，它的一举一动，都会引来天下众生的瞩目，因此这条鱼涉及的众生最多，各方的议论也多，因此，在生物界，鲲鹏是热榜的常客。
每年六月“海动”之时，鲲鱼都要借助海风从北海迁往南海，因此化为大鹏。大鹏凭借海动产生的气流，振动双翼奋然起飞，双翼拍击海面滑翔数千里，顺势而上，飞上数万里的高空，遮天蔽日。
鹏鸟飞翔在九万里的高空，朝上看，见不到天的极顶，向下看，见不到地面。海水中的庞然大物，在浩渺的太空，只不过是一粒尘埃罢了。
鲲鹏之飞也，出于本心，借乎外力，顺其自然，无论他人他物如何议论，不改初心，奋力图南，直指目标。
大鹏的振翅南飞，天下瞬间皆知，引起生灵的热议。林间有蝉有鸠，知了是昆界教授，斑鸠是羽界名流，它们不以为然：“看看这世道，真是林子大了什么鸟都有！我们想飞便飞，什么桑榆柏槐，草地花丛，想去便去，不想去就原地引吭高歌，走走逛逛欣赏一番风景，多逍遥多自在呀！若是还有诗和远方，一时飞不到，累了就顺便找个枝头歇一歇。何必高飞数万里，制造那么大的动静呢？”
正在灌木丛中捉迷藏的鴳雀走过来搭话道：“那厮费尽九牛二虎之力何苦来哉？炫耀吗？我这翅膀一拍，双腿一蹬，飞起降落，随心所欲，可以穿越于丛莽之间，展翅于蓬蒿之上，比那些愚蠢的人类要高明多了。”
庄子听了它们议论，叹息道：鸟虫与鲲鹏之间，层次的悬殊也太大了。它们哪里知道，逍遥之外还有逍遥，无极之外复有无极。高层次的生活方式，低层次的人永远不懂。但也无须悲哀，物各有性，人各有命，不可强求一律。禀赋参差，年寿高低，识见不一，“此小大之辩也”，又何必计较呢？当官的喜欢玩狐假虎威的游戏，我庄周就独与天地精神往来，不爱跟他们玩，这无关乎是非，情之所致，性之所使，自然而已。
“古今隐逸诗人之宗 ”陶渊明读罢《逍遥游》，拍案叫绝：妙哉斯论！信哉斯言！低头哈腰不伺候，五斗官米令人忧。南山隐隐水迢迢，采菊东篱读庄周。
物有物性，人有人性，花鸟鱼虫，各不相同。鲲鹏自有鲲鹏的生存之道，蝉鸠自有蝉鸠的生活方式。鲲鹏不因蝉鸠的闲适而改变，蝉鸠也不因鲲鹏的高远而改变。以己之私心，揣他人之所为，只是自寻烦恼、自求慰藉罢了。
濠水之鱼
现今的安徽凤阳县东北有条河，名曰濠水，庄子时代，是楚国、魏国（梁）的界河。这一天正是秋高气爽时节，魏国宰相惠施到东南边境视察，中途邀约最佳辩手庄子同往。此二人是诤友，一日不见如三秋，每每相见辩不休。一干人沿途畅游，吵着吵着，就来到了濠水。
濠水之上有石桥，桥这头姓魏，桥那头姓楚。庄惠二人并肩立于桥上，各自生着闷气。
秋水如碧，清澈见底。庄子见鲫鱼游过，随口道：鲫鱼多快活啊！
合纵连横的组织者惠施正在观察楚国的哨卡，并没在意水中游鱼，接茬道：你又不是鱼，你咋知道鱼很快活呢？”
庄子立马回应：你也不是我，你咋知道我不知道鱼很快活呢？
庄惠之辩，天下闻名，庄子是道家代表，惠子是名家学派开山鼻祖，都是天下顶级雄辩家，各有粉丝遍天下。庄惠之间互损互友，分开又想念，见了就争辩，吵罢还想见。但是不吵，双方把生活的意义定义为争吵。
惠施回到桥栏边，接话道：我确实不是你，所以确实不知你。但你也确实不是鱼，那么你也就无从知道鱼的快乐了。
庄子说：是你先问我从何而知鱼之乐的。你这样问我，分明就默认了我已知鱼快乐 ，只是不知道我从何而知罢了。你问我从何而知，我现在就回答你，我是从濠水桥上知道的。
河沟里的鱼，没有北冥之鱼那样气势磅礴，背广数千里、水击三千里、高飞九万里，又不知远征几多万里才能到达，动静之间，招惹众生关注。但生活还算安适、平静，人类也莫不如此，匆忙而有序，紧张而惬意。
人生如戏，生活中的你我他都是兼职角色，既是自己的导演，也是别人剧本中的演员，更是观众。就像庄、惠在桥上看鱼，看风景的人在看他们，彼此彼此，各自怡然，各怀心事。
搁浅之鱼
鱼也和人一样，有顺逆，有不测，相濡以沫的鱼是庄子“鱼系”里最悲催的鱼，它们遭遇了“鱼生”的不幸，生活在车辙浅滩中，远离了浪游江河的本能，只得以相濡以沫而苟延残喘，身体搁浅，梦想随之搁浅，只是彼此享受着对方的脉脉温情，维持着脆弱的生命，悲催而无奈。
《庄子·大宗师》云：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
庄子设计这么一个场景，要表达的是万物各循其道，离道困顿难得自由。并对此感叹道：与其痛苦煎熬，不如彼此放过，重回大江大河。说什么情深谊长，倒不如一声道别，你去你的珠江，我去我的渭河。道一声“珍重”，将爱深藏心窝。就此别过，各回群落。有水真快乐，离水实难活。何必贪恋一时快活，而将生计耽搁？
万物有道，人也一样。人乃万物之长，本该自由奔放。何故贪欲起，意彷徨，争名争利争短长。到头来，算总账，机关算尽伤肝肠。
谁敢说，人生的“水塘”不会干涸，身边的亲友不会疏阔。君不见，一旦落魄多落寞，一朝发达亮光光。须知人皆有所长，不拿人短图自乐。人生旅程一小段，长短参差要磨合。相依相伴走天下，相互镜鉴相契合。
万物莫不如此，万事万物都是一个整体，同时又是独立的个体，整体是生存的需要，独立是个性的彰显。谁都想活出自我，谁都不希望成为别人的附属品。相亲相爱固然人道，但失去自我却是最大的悲哀。
在道家看来，找到自我是人生至高境界。但找寻自我的征途，注定是一场孤旅。
大道至简至易，行动总是困难重重。千里之行始于足下，行动是最好的体道。不是你该留恋的，赶紧放下，不是你该纠缠的赶紧松手。找回自我，那是你最重要的事情。找到心之所归处，那里才是你施展的场所。
如同那条鲲鱼，做自己该做的事，不要管他人如何说。相濡以沫固然需要，但是远水不解近渴，还是鼓起勇气，走向远方，去找属于自己的那片水域吧，或者是大海，或者是江湖，或者是河沟。
其实，人在世上走一遭，就是一场寻找“生命之水”的修行，无论何时，身体和灵魂，至少要有一个走在路上。