云谷问曰。凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故。
曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
一、你的命运为什么被他人左右？
见到云谷禅师，云谷禅师说：“凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。”为什么活不出来呢？就是因为真的假的分不清，老把现象当真相。“汝坐三日不见起一妄念。”我看你三天三夜坐下来，什么都没有求，没有去惦记啥东西。“何也。”什么缘故呢？了凡说：“吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。”他说“云谷禅师啊，您老不知道，我当年让孔先生给算了一卦，那家伙直接算定了啊。”“二十年来。被他算定。不会转动一毫。”“荣辱死生。皆有定数。”说我这辈子过得好还是不好，过什么样的体验，都被定数决定了。想有什么用呢？我就是想也没有用啊！叫“亦无可妄想”。这么一说，云谷禅师乐了——“云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。”这句话什么意思？为什么这么说？说“我待汝是豪杰”，都没有妄想了怎么能说人家是凡夫呢？其实这句话翻译过来应该这么讲：我还以为你真的活出来了，闹了半天，你还是活了个没办法，还是被人家命运左右着，“原来只是凡夫”。“曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。”这句听起来好像有点累，其实解释清楚也很简单。“人未能无心”，这个地方的“心”不是指感觉本体，不是指本心；这个地方指的是“心”的现象。什么现象呢？判断心。说这个人老是起判断。什么叫起判断呢？我举一个例子。说我手里拿了个什么东西？
你看，你不知不觉就在判断，你为什么说它是水杯呢？你为什么没说它是保温杯呢？你为什么没说它是酒杯呢？你为什么没说它是米杯呢？或者说你为什么不说它是一块铁呢？你要定义它是个水杯，什么意思？我们总是在各种各样的判断里。在判断里会怎么样呢？“终为阴阳所缚”。什么叫阴阳呢？阴阳就是好的、坏的；对的、错的；美的、丑的；香的、臭的；彩色的、透明的，就是相对的一套关系。用咱们过去上学学过辩证唯物主义的说法，叫“矛盾”。矛盾是怎么产生的？矛盾是从定义里面产生的。你没有定义的时候，它是不是没有矛盾了？你定义的时候说这个叫“这边”，剩下的马上就叫“那边”了嘛，是不是这个道理？因为你定义了“这边”，所以等于同时定义了“那边”，于是“这边”和“那边”就成了一对关系。哲学上的说法——“二元对立”。因为有了阴，所以就有了阳。“终为阴阳所缚”这个地方什么意思呢？就是你一定义就活在定义里了。定义局限了你的生命。我们还是拿刚才这个东西来举例子。我说它是啥呀？大家说水杯。好，我们假设一下，假设现在进来一只小猫，我把这个东西给它，你猜它会说这是啥？它会说这是水杯、酒杯、保温杯、不锈钢杯、铁……？你觉得它会说啥？它只会说这个是玩具。为啥你说它是水杯，而小猫却说它是玩具呢？为啥呀？因为在你的素材库里有一个现成的“水杯”，在小猫的素材库里有一个现成的“玩具”。你把现成的“水杯”拿出来，跟这个东西来对应，一对应：诶！我知道了，它跟所有描述“水杯”的属性一致，所以它就叫水杯。小猫也是，它把它的玩具属性拿过来，跟它（水杯）对照，一对照：诶！它叫玩具。那你有没有发现我刚才手里举着的这个东西，它可以叫水杯，不算错；叫玩具，也不算错；叫玻璃杯；叫保温杯；叫铁……叫各种名字都可以来定义它。但是当你的定义出现的时候，是不是它只留下“水杯”这个属性了？而它的其它无限种属性瞬间消失。你定义它是水杯的时候，它除了“水杯”以外的所有属性全部消失，你就活在“水杯”这样的人生境遇里面。有没点感觉现在？所以“人未能无心”，就是人呐，总是不知不觉地在起判断。你干嘛要起判断呢？因为你不认识真相。我们来举个例子。你说它是个水杯，或者它是个杯子，或者它是个什么——诶，不好意思，它其实只是一块铁，一块金属。我把这个金属压成周围高，中间低，压成这个形状了，它就叫杯子。其实世界上没有杯子这种东西，只有什么？只有“杯子”这种属性。就是你拿块木头，我把木头中间掏低了，它就叫杯子；我拿着个玻璃，把玻璃周围高了，它就叫杯子；我拿个铁，铁压成这形状，那就叫杯子。所以“杯子”不是一种东西，不是一种事物，它只是一种属性。那我们再说，说“那我明白了，刚才那个东西它叫金属。”那我告给你，不好意思，世界上也没有金属这种东西，只有“金属”这种属性。什么意思？分子在这种排列形式下，它叫金属；如果换一种排列方式，它可能就不是金属了。所以你有没有发现，我们一直认为：噢！它不是杯子，它是金属。以为金属是真相，不好意思，金属也不是真相，金属也只是它的一种属性。那你说：“那我知道了，分子是真相。”诶，不好意思，分子也不是真相，分子也是属性。那你说：“原子是真相。”你这么一直说下去，你发现说不到真相上，为什么？因为所有的物质现象其实都是一套感觉。你体会我说的这句话。上午咱们看的那个小视频，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、方位、触觉……一大堆感觉加起来，你就得出个结论：物质。再体会一下是不是这样的？
咱们上午看到的那个女士，她戴了个眼镜得到了某一种视觉现象；戴上耳机得到了某一种听觉现象；坐在那个椅子上得到某一种方位现象；用鸡毛掸子捅她，她又得到某一种触觉现象。好，那么这一套现象加起来，对于她来讲是不是就得到一套人生境遇？这个人生境遇对于她来讲，是不是我们讲的所谓真实的物质世界呀！是不是就是这个东西啊！其实你看所有的一切，你认知的物质，都是一套觉知。你说我儿子是真的呀。不好意思，你儿子也不过是你的眼、耳、鼻、舌、身，加上时间的一全套体验。是不是这样？所以说它的真相是什么？它的真相仅仅是那个觉知，而觉知的真相仅仅是那个觉知本身。觉知本身，知道我说的是啥吧？就是那个名叫“觉知”的那个东西，不是我们讲的觉知的内容那些东西。古人就讲得很明白嘛，古人用了一个字——“觉”。就不说了，就一个字——“觉”。现在你有没点感觉？知道“觉”是谁了吧。其实所谓的修行，所谓的学习，第一道门槛，入门的门槛在哪呢？就在这个地方——你认识不认识真相是谁。这就是五祖说的“不识本心，学法无益。”如果你连这个都不知道，我们不客气地讲，还不算入门。所以这个时候，云谷禅师给他回答，说“人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。”说人呐，总是在各种各样的判断里面，所以就活在自己定义的生命里了。什么叫定义的生命？我举个例子。说我这个儿子：“哎呀，我就觉得我儿子怎么这么不听话呢？”你看我如果这么一直定义的话，是不是我体验的就是有一个不听话的儿子的这样一条命啊？这就是我的命嘛！如果我重新定义一下：这个孩子好有创造力，这个孩子好多创意，这个孩子想法跟一般人都不一样。你是不是活在一个“有一个有创意的儿子”的这样一条命里？这不就叫“终为阴阳所缚”嘛。所以你是被自己定义的。
“但惟凡人有数。”但是说到定数（定义的生命），只是一般人是这种情况。凡人有定数，普通人有定数，为什么？
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