薛永武：崇高理想与人才开发（下）
开启人才教育的新视野
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崇高的理想体现了人类特有的文明素养，展现了人类的大智慧和大觉悟，也是人生的最高境界。有了崇高的理想，你的事业就有了长远的发展目标，你的思维视野就能得到极大的扩展，你的精神世界就能得到极大的丰富，你的做人素养就能够得到进一步的提升，你的潜能开发就有了永恒的动力……于是，你的人生境界也就得到了极大的开阔和提升。
从人才开发的角度来看，我们尤其应该看到崇高理想对人生境界的开阔作用。王之涣《鹳雀楼》中的名句“欲穷千里目，更上一层楼”，决不意味着只是让人们通过物理上的升高，来达到视觉的远瞻，而是启发人们要用一颗伟大宽广的心灵，来观察一切，只有心灵的高远，才能真正超越庸常和现实。我们即使身在陋巷，地位卑微，也未敢忘却忧国，仍可以心怀天下，用崇高理想来引领人生。过去大多数人只把“欲穷千里目，更上一层楼”理解为登高远望、高瞻远瞩之意，即站得高，看得远。换言之，欲看得远，必须站得高，（“更上一层楼”）也就是说，站得高是从物理意义上来讲的，是指位置的升高带来了视觉的“千里目”。这种解释乍看上去似乎也很有道理，但这只是理解了这首诗的表层含义，而没有感悟出这首诗的深层意义。笔者前几年偶读这首小诗，竟突然有所感悟。《鹳雀楼》不仅使我们想起朗吉弩斯的《论崇高》和康德的崇高思想，而且还让我们联想到雨果的名言：比陆地宽广的是海洋，比海洋宽广的是天空，比天空宽广的是人的心灵。可见，只有人的心灵，才能容纳百川，乃至整个茫茫的宇宙。
“欲穷千里目，更上一层楼”对于大学生自我开发来说，有着重要的启示。当你登上“高原”以后，你是否想到“欲穷千里目，更上一层楼”的召唤？你是否可以用一颗伟大宽广的心灵时刻自我激励，不断进取？你是否应该及时确立新的成就动机？你是否会用鸟瞰的视野，居高临下地审视那些影响自我开发的各种主观与客观因素？你是否及时把外在压力转化为内在的自觉要求？一般来说，一个人在具备宽广的胸怀以后，就会不以物喜，不以己悲，就会突破短暂的满足感，去追求未来更有价值的目标，就会有持之以恒的内在动力。为了超越“高原”，大学生在主客观的统一中，还要把新的成就动机与个人的生命张力和潜能开发结合起来。一方面，成就动机是个人生命能力和各种潜能的主观表现；另一方面，成就动机作为一种无形的新的精神力量，又催孕和激发着个人生命能力的拓展和潜能的开发，成为自我开发的重要内在动力。
崇高理想能开阔人生境界的秘诀在于，一个人有了崇高理想以后，这个崇高的理想并非一成不变，而是随着年龄、学识和阅历的增长，会不由自主地不断矫正和完善自己的崇高理想，使自己的崇高理想愈加具有了科学的内涵，因此也就进一步增加了个人实现崇高理想的可能性。就在矫正和完善崇高理想的过程中，人生境界已经得到了极大的拓展；而不断完善的崇高理想也能够以特有的能量，提升和丰富人的精神世界，使其面对复杂纷纭的现实以及对未来的预测上，都有一种豁然开朗的远瞻性。为了实现崇高理想，就必须学会做人，就必须培养各种基本能力，就必须培养创新能力；为了实现崇高理想，就必须认识世界，积极改造世界，完善人生，创造一个崭新的自我。而一个人在崇高理想的激励下，就必然表现出一种令人钦佩的气质、风度、风骨和精神，能让人情不自禁地对他肃然起敬。可见，在人生崇高理想的激励下，人生的境界是多么广阔！
思维方式是人们在认识世界和改造世界过程中所显现出来的思维样式，也是人类深层心理结构的重要表征。一个人从语言到行动，都要受到思维方式的重要影响。
从人才开发的角度来看，人的思维方式是比较单一，还是比较优化，这都直接影响着人才开发；而崇高理想能够促进人们站在更高的层次上看待社会和人生，以“未来时”的视野鸟瞰一切，从而在很大程度上促进人们思维方式的优化，使人们的思维方式更加合理和完善，由此进一步激励人才开发。在这方面，朗吉弩斯在《论崇高》中认为，作家创作以前要设身处地地想象柏拉图等过去的伟人在写作时如何表现崇高的，这样前人的榜样就会像灯塔一样照亮我们的心胸，把我们的心胸提高到我们所希望的高度；同时，朗吉弩斯还要求作家创作出的作品具有普遍永恒的价值，要创造出让后人满意的作品，他认为这会更加激发作家的灵感。朗吉弩斯的《论崇高》正是站在崇高理想的高度，阐释了崇高理想对于创作的重要性，意味着崇高理想对于创作潜能具有特殊的开发作用。
崇高理想之所以能够优化思维方式，就在于人们的思维方式不是一成不变的，而是可以根据主客观条件的变化，通过矫正达到完善的，这需要经过长期社会化的濡化，经过个人心理结构的长期积淀，人们才能够形成并且优化特定的思维方式。思维科学表明，在优化思维方式的过程中，一个人的思想和行为的出发点至关重要。一个人的行为动机如果只是考虑个人，而没有以天下为己任的胸怀，那么，他在认识问题和处理问题时就很容易陷入偏差，甚至对个人利益斤斤计较，因而很容易陷入管窥之见；相反，一个人如果有了崇高的理想，他在认识问题和处理问题时，就会站得更高，看得更远，就能够突破个人视野和利益的遮蔽性，因此，他就会自觉不自觉地以辩证思维来考虑和解决问题，而认识问题也就会更深刻，更辩证，更全面。可见，从影响思维方式的原因这一角度来看，崇高理想确实能够促进人们思维方式的优化，也有助于克服形而上学的思维方式。
从人才开发的角度来看，崇高理想通过为人生引路导航，升华主体情感，开阔人生境界，优化思维方式，最终在很大程度上开发了人们的潜能。
从逻辑的观点来看，人们之所以能够树立崇高的理想，这绝非毫无根据的，也绝非主观浪漫，而是有着形成和产生崇高理想的重要原因，这就是朗吉弩斯所说的，崇高来自对伟大神圣事物的热爱。在朗吉弩斯看来，崇高就是伟大心灵的回声，一个人只有具备了伟大、高尚的心灵，才会有庄严伟大的思想。实际上，崇高的理想之所以能开发人的潜能，就在于崇高的理想产生于人们对伟大神圣事物的热爱，因为伟大神圣的事物具有强大的能量，给人们以强大的感染力。朗吉弩斯在《论崇高》中认为，崇高的事物“使人惊心动魄”，“具有闪电般的光彩”。从价值论的角度来看，《论崇高》之所以被后世誉为“象黄金一样宝贵”，就在于社会的发展需要崇高理想的支撑，人生之路需要崇高理想的照耀和导航。
康德的崇高理论进一步看到了崇高对潜能开发的重要作用，他在《判断力批判》的“崇高的分析”中，曾经用“生命力”、“想象力”、“超感性能力”、“超感性的使命”、“抵抗力”、“唤起我们的力量”等，表示崇高对主体的开发作用。他认为，崇高能使主体的生命力更加强烈地喷射，能扩大和提升主体的想象力，“在我们内部唤醒一个超感性能力的感觉”，激起“超感性的使命的感觉”，使想象力“向前发展”，“趋向无限”，“让我们在内心里发现另一种类的抵抗的能力”，“提高了我们的精神力量”，“它在我们内心里唤起我们的力量”，就连主体的心情在产生崇高感的过程中也“被提高了”。
从朗吉弩斯和康德的崇高理论中，我们都可以看到崇高事物能够给人们产生的巨大影响。崇高的理想不是一个空洞的口号，而是一个人对崇高事物进行审美观照以后所形成的庄严、神圣和美好的人生理想。人们对崇高事物的热爱所产生的崇高感，蕴涵着特有的主体感、自由感和尊严感，能够在很大程度上激发人们的主体能量。因此，一个人平时如果没有对崇高事物的热爱，也就不可能产生崇高的理想；而一旦产生了崇高理想以后，崇高理想既可以转化为人们大脑中带有意志和理想特征的意念，又可以生成蕴涵着美好未来追求的愿景，即审美意象或者审美观念。因此，崇高理想本身就具有了强大的能量，就会以非常积极的态势影响主体的思想和行为。
不仅如此，在人的意识和行动之间，观念通常是行动的先导。而崇高理想则是人生非常重要的价值观念，也是最高层次的观念，体现了世界观、人生观和价值观的统一，因而，它对于人的思想意识具有宏观的和根本的统摄作用。当然，由于受到历史条件和主客观诸多要素的影响，追求崇高理想的过程也许会非常遥远，甚至会不可避免的遇到各种挫折，但我们不能因为怕挫折就不去追求，因为我们在追求崇高理想的过程中，一方面各种潜能已经得到了潜移默化的开发，另一方面我们在人才开发过程中就会进一步巩固心灵深处的崇高理想。这样，崇高的理想与人才开发二者互相促进，积极互动，共生共荣，能够产生积极的共生效应。
从心理学的角度来看，崇高的理想是一种具有强大能量的内部动机，而内部动机要比外部动机具有更高水平的创造性，因此，有的学者得出结论：“高水平的内部动机是杰出创造人才的研究工作特征。”（〔美〕特丽萨M 艾曼贝尔《创造性社会心理学》，上海社会科学出版社，1987年版，第113页）社会发展史和人才开发史表明，一个人如果拥有了崇高的理想，发展目标将会更加明确，意志将会更加坚韧，胸怀将会更加宽广，就会唤醒自己的生命潜能，就会加快人才开发的速度；全社会和整个民族如果拥有了崇高的理想，那么，将会极大地激活人才开发的积极性，就会在促进社会的和谐进步中奏出时代的最强音！
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。