原创丨战国有铭玉戈一件

和田白玉雕刻玉戈规格；长19公分，宽8公分，重477克。

摩氏硬度计检测：3。采用寻龙尺场共振年份检测仪检测，距离今天2300年，公元前279年，战国周赧王延36年器。

中国文博界发现的部分汉代玉戈两件如下图所示：

铭文编码如下：

释文

外子宗仄方左休民民林且

大意

这是战国时期一位贵族女子的话，夫君宗仄请人采用六壬占卜法中的“方左”决定了五将（吉祥），于是欣赏赐了许多（宝物，包括这枚玉戈）给林且（占卜者）。

分析如下：

一、战国时期掌握六壬占卜法，为社会服务已经成为一种专门的职业。

二、戈铭为贵族女子的话，说明占卜的内容非国家大事，而是贵族的家庭事务。如迁徙、宅居、子女婚嫁等等。

考证

编码1参考毛公庴鼎古文字形，判为“外”，其他异体字有

、

、

等等。

编码2子，

德埙按：外子，丈夫也：与之相应，内子，妻子也。

编码3宗，

编码4同仄，籀文，《说文．厂部》字样同，此为人名：宗仄。

编码5方，

编码6左，

德埙按：“方左”是六壬占术中的方位术语，能够决定“腾蛇、朱雀、六合、句陈、青龙”等五将①。其相对的术语有“方右”。过去猜测这样的思想大概起源于汉代。现在，本器铭文证明，这样的阴阳五行思想起源于战国时期或者更早。

编码7休，

德埙按：休，赏也②。

编码8民，有重文符号，民民。

德埙按：民民，即绵绵。犹如纷纷，许多也。盖民，通“绵”。《诗·周颂·载芟》'绵绵其麃' 唐 陆德明 释文:'《韩诗》作'民民其麃'。' 马瑞辰 通释:'绵与民双声，故二字 毛 韩 通用。'

编码9林，其异体字有

、

、

等。

编码10且ju，其异体字尚有

、

、

等等。

德埙按：林且，疑为人名，即使用六壬占卜法的卜者。

细部图示如下

注：

①宋 沈括 《梦溪笔谈·象数》：“六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将：贵人为之主，其前有五将，谓腾蛇、朱雀、六合、句陈、青龙也，此木火之神在方左者；其后有五将，谓天后、太阴、真武、太常、白虎也，此金水之神在方右者。” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·六壬十二神》：“六壬家又有贵人、腾虵、朱雀、六合、句陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十二神，分布十二方位。”

②本器铭文证明，有“赏”、“休”拜谢用语的习俗到战国时期仍然延用。

论文《论拜谢用语和“赏”、“休”与西周早期金文断代》（复旦大学http://www.gwz.fudan.edu.cn/forum/forum.php?mod=viewthread&tid=6988）此文对西周早期赏赐铭文中有无拜谢用语和“赏”、“休”的金文作了一番比对，认为其有无可以作为西周早期金文断代的一个辅助标准。在西周赏赐铭文中，出现“赏”、“休”的时间应该在早期的中段，即成王后期至康王前期。有拜谢用语的年代应在康王中期以后，没有的时代则在成王世，而其酝酿定型期则是在成末康初。作者以此为依据为本器断代。

参考资料：

1、1丈夫 。如：在宋代，妻子也有称自己的丈夫 “外人”的， 再文雅点的就叫称做“外子”，又简称“外”，如老婆给丈夫寄信，就叫“寄外”。丈夫则称自己的老婆的除“娘子”外，还称“内人”、“内子”。

2外甥：姐姐妹妹的孩子。举例如“外子象舅”。

词语解释

(1).旧时妻称夫为外子。与夫称妻为“内子”相对。

清 钱大昕 《恒言录》卷三：“ 梁 徐悱 有《赠内诗》，又有《对房前桃树咏佳期赠内诗》，其妻 刘氏 有《答外诗》。内外之称，起於是矣。”

许地山 《无忧花》：“你若肯提拔，就请派外子一点小差事，那就感激不尽了。”

(2).旧时称外妇生的儿子。

汉 袁康 《越绝书·德序外传记》：“故传曰：' 桓公 迫於外子，能以觉悟， 勾践 执於 会稽 ，能因以伯。’”

《宋史·苏元老传》：“ 梁师成 方用事，﹝ 元老 ﹞自言为 轼 外子。”

2、根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为“五宗”。

《汉语大词典》漏收敦煌愿文词目补释（一）.

“皇帝外子太尉公晋王，性禀孝慈， 情包隐恻，能臣能子，匡国匡家，蕴机神之智，垂泛爱之心，布君子之心，偃生民之 草。”此文出自：《全隋文》卷二十八 。

3、关于“休”

拜谢用语，本文中指得是“对扬王休”一类句子，它们在西周金文中是常见的套句。这类句子的意思有着多种表述方式，如“对王休”、“扬王休”、“对扬王丕显休”、“对扬王丕显休命”、“对扬王鲁休命”或“对扬天子休”、“扬天子休”、“对扬天子丕显休”、“对扬天子丕显休命”、“对扬天子鲁休命”、“用对扬王休”、“对扬王休于尊”、“对扬王天子休”、“对扬皇王休”、“对扬天君休”、“对扬皇君休”、“对扬皇尹休”、“敏扬王休于尊”、“对王休于尊”、“扬王休于尊”、“对扬君令于彝”等。此外，还有少数言及爵位、官职和具体人名的“对扬”句或其单称，如“对扬公休”、“对扬其父休”、“对扬伯休”、“扬伯　父休”、“永扬公休”、“扬侯休”、“对扬侯休”、“对扬王姜休”、“对扬武公丕显耿光”、“扬女司休”等等。

在上引语句中，“休”的传统解释为美德。《书·说命下》：“敢对扬天子之休命。”孔传：“对，答也。答受美命而称扬之。”《诗·大雅·江汉》：“虎拜稽首，对扬王休。” 郑玄笺：“策令之时，称扬王之美德。”

实际上，“休”为美德的解释只是汉儒的主观臆测。商代晚期的小子省卣（05394）（1）云：甲寅，子商小子眚贝五朋，眚扬君商，用乍父己宝彝，

同样是西周早期的荣簋（04121）则曰：隹正月甲申，荣各，王休易氒臣父瓒、王祼、贝百朋。对扬天子休，用作宝尊彝。

殳簋（相侯簋）（04136）也曰：隹五月乙亥，相侯休于氒臣殳，易帛、金，殳扬侯休，告于文考，用乍尊簋，其万年□待□□侯。

伯廪父卣05390：白廪父曰：休父易余马，对扬父休，用乍宝尊彝。

比对上述铜器铭文就能够看出，“休”其实就是“赏”（引文出处见文后）。

3、关于“民民”

《钦定日下旧闻考》清乾隆三十九年奉敕撰。因朱彝尊《日下旧闻》原本，删繁补阙，援古证今，一一详为考核，定为此本。原书分《星土》、《世纪》、《形胜》、《宫室》、《城市》、《郊坰》、《京畿》、《侨治》、《边障》、《户版》、《风俗》、《物产》、《杂缀》十三门

其中有云“民民”：

为兴筑计宇曰此令之责也敢不供命以告民民曰此使君生我也敢不尽力于是为之规其方位剂 ... 司久乃得报减三分之二止得其一既不足于用方左筹右度未有以为计其僚有显武将军梁效先

作者介绍

王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员（已退休），西南夜郎文化研究院前所长，西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。

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