如何观慢动作（下）

同样还像那个树叶的飘落，咱们以前也举个这样的例子，你把这个树叶设置成一种翡翠的，翠绿的颜色，也就是说像珍珠一样非常非常的美好，设置成这样的颜色，然后他就这样飘呀飘呀飘下来，飘的过程中你就体验它的美好，这样就能达到静，静形成了 你就体验它的慢慢的飘，慢慢的飘，一丝一毫的变化你都观察的清清楚楚，观不住的时候，再接着体验它的整体，然后慢慢的树叶瓢到落地之后，你还没有形成专注，那也没关系，你在树下设置一条小溪，这个树叶飘到小溪上，顺着这个小溪再继续这样流啊流啊。

然后再观察整体美好，观察过程中又稳定了那就再观专注让它慢慢的流，一丝一毫的变化，就这样持续的观，再观段又观不住了，那你再观一个蚂蚁爬到这个树叶上，可爱的小蚂蚁终于爬上来了，然后你再观这个蚂蚁伸伸腰啊，拉拉腿啊什么的，然后就是观它的慢动作，就这样不断的设置设置设置，无限的设置，只要你在这个静和专注这个地方来来回回的这样调整，那么最终结果实现什么？就是相变心不变，虽然这个相在不断的变，但柔软心始终没变，柔软心是保持一心不乱的。

什么叫一心不乱，一心不乱不是相的不乱，而是心的不乱，始终是在心上下功夫，这样持续的观，持续的观你怎么可能不入定，所以一定要了解这一点，想入定最快的方法就是使用选择性注意，但这里需要做的，你对观察对象进行设置，设置成非常感兴趣的，能够持久的，时间在这个地方具有决定意义，只要时间能够达得到，你就一定能够成功。

就像你观写毛笔字一样，刚开始你可以给自己设定次数，写哪一个字，咒语或者其他的字，写个四十个，五十个的，设定这样一个数目，有这个数目决定的时候，你的注意力将被转移到数目上，检查这个数量，必须放在这个数量上，而不再去急功尽力，不再去推测，你到哪个境界了？我怎么还没入定？你的注意力将不放在这个地方，就这样放在数量上，这样随着数量的完成，你将达到另一个层次。

所以 一定要注意想尽一切办法解决那种期待的心，追求的心、急功尽力的心等等，解决这些思维现象，只要这些思维现象你解决的好，入定就是很轻松的，我们都是败在这些思维现象上，而解决这些思维现象我们每个人都有很多很多方法，所谓的八万四千法门指的就是这样，解决这些问题每个人都有不同的方法，所以一定要了解，我们现在是完全能够轻轻松松入定的，只不过有些问题你处理的不好，处理不好所以没法入定，入定并没有什么稀奇古怪的东西，不是什么稀奇古怪的。

你要了解一点，所有的禅定统统都在思维内容上下功夫。住于高级禅定人和你的区别，你们仅仅是在思维内容上有区别，其他任何地方都没有区别，就要了解这一点，所以接下去就是需要怎样改变思维内容，同时，也要了解进入禅定住于思维内容，从思维内容上走是先止后观，是先止后观的，一定要用止的功夫，专注的功夫，达到一定层次以后再通过观，观是怎样观？达到定之后再观，观的根本目的是什么？是用一种观念排除另一种观念，是住于观念，一切的观念，统统都是住于观念，什么是观，一定要了解这一点，所谓的观，无非是用一种观念解决另一种观念，然后达到你所观的那种境界，这就是所谓的观。

无论你使用任何的观，任何观法统统都是住于思维内容，本质上都完全一样的，所以一定要了解，什么是禅定，禅定和我们现在本质上是完全一样的，都是住于思维内容，也正是由于这一点，所以过去人说禅定是“鬼窟里用事”，这句话是有很非常强的科学意义的，是有很深刻的科学意义的。

一定要了解古代先贤大德为什么要说这一句话，要从理论上明白这一点，当然我们并不排斥禅定，因为什么？没有这样的基础，你想去实证也是不容易的，所以我们一定要了解，住于思维内容走的路是先止后观，如果住于思维本体走的路是止观同时的，止观等持的，同时进行，止就是观，观就是止，二者没有任何区别，这就是住于思维本体，观心，观心的方法就是这样的。（清凉月老师）