《道德经河上公章句》---体道（一）

今天

这次与大家分享《道德经》，主要是从医道的角度进行分析，希望达到为中医提供一种可以参考的思维方式。选用的版本为《道德经河上公章句》，此书是汉唐时期的马克思主义，从养生的角度，结合天人合一的观点来进行注解，与中医思想有很多一致的地方。

道可道，谓经术政教之道也。（理论、经验等可以口传意会之知识）

非常道，非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉， 灭迹匿端，不可称道也。（不以人意志为转移之客观规律）

素医解：体道，是说要去体会道，即如何正确地去实践。

道可道，第一个“道”是动词，可以实践的道，可以讲出来的道。第二个“道”是政教之道，是可以口传意会、书传之理论知识。即我们我可以按照经书、师傅所传授的知识、经验等等去看病（实践），但是人不会按照书本、经验去生病，故谓之非常道。从治病角度而言，以头痛为例，中医认为头痛不外乎外感、内伤、不内不外因，外感风寒无汗，就用麻黄汤，肝血不足证导致头痛养肝血治头痛，皆俗语道可道范围，目前中医基本都在这个阶段。但从疾病本身来说，此头痛不用药，身体多久会好？下一步会产生什么症状？其变化规律是什么？这就需要更深刻的认识了。（道可道，言套路、方法。非常道，言规律。按套路治病还是按规律治病是需要思考的问题。）

因此我们需要开始审视自身对自己、世界的认识。

名可名，谓富贵尊荣，高世之名也。（约定俗成之定义）

非常名。非自然常在之名。常名当如婴儿之未言， 鸡子之未分，明珠在蚌中， 美玉在石间， 内虽昭昭， 外如顽愚。（正确下定义）

素医解：名是下定义，是我们对外在事物的定性、定质，这其中就包含了动机、目的等到。以中医而言，当一个中医将一个病定义为阳虚时，就决定了他采用扶阳的方法。当他将疾病定义为阴虚时，就决定了他运用滋阴的方法。也就是说在不同的“富贵尊荣、高世之名”这种“文化”的影响下，由于所处的角度不同，十个中医对待同一个疾病，会得出十种不同的结论，也就造就了十种了不同的解决方法。

那么问题来了，当治病效果不理想时，到底是诊断问题（人的认识）还是用药问题？我们对待同一个问题的不同结论，应该如何去正确的吸收与理解？

在后世的医书中，基本都是在强调是用药的问题，只要效果不好，就从药上下功夫，这一点只需要去学习古书就知道了。

但在《道德经河上公章句》这本书的体系中，却是认为是医者的思想认识问题，即名可名，用现代话讲叫做“解放思想”。

比如对待经常熬夜的病人，从后世医者或医书的思想体系中，认为病人不应该熬夜，应该改变这种不良生活习惯，不然病不好治。但是这种方法常常违背人性，违背人性的事，对治病不一定有帮助。故而这时需要解放思想，医者要先解放自己的思想，才能解决病人的思想。

如何解决？就是换一个角度来认识分析这事，至少有好几个角度：

1、学习研究西药安眠药原理，结合中医理论，让病人服药后到十一点就困得不行。

2、从睡眠质量的原理入手，改变睡眠质量，睡一小时能够达到睡两个小时的效果，这就是阴阳之道。

3、观察日月运行与植物生长变化规律，然后选择特定的药物进行辅助。