杂说；关于下一篇文章的几点说明

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① 前期为了说明中国古典音乐，我们讨论了很多问题，从人类学，生物学，历史与考古，医学与遗传学，东方思想与哲学，中国古典思想家，中国古典文化的《经史子集》，等等方面均有所介入，目的就是尽可能客观的表述中国古典思想--及中国古典音乐艺术史的准确性与完整论述。

②我们讨论中国古典音乐史并不是因为它多么的尽善尽美从而贬低西方音乐史，我们从没有厚此薄彼的概念，因为两种文明思想演化出的两种音乐文化艺术史同等的伟大，都是人类文明的艺术结晶。

③现在重新对中国古典音乐艺术史进行讨论有其历史必然及合理性，处于这个动机我参考了一些国内音乐期刊和文献，以此产生了一些自己的联想和感触。首先文献期刊讨论中国古典音乐的大量文章，基本上都是以进步论的方式，用逻辑论证从现实音乐理论展开分析，推理，讨论，最后得出结论。是一种典型的西方哲科逻辑思维的逻辑推演式演进方法。如同一道数学论证命题，在进行反向逻辑推演求证。论文命题涉及到中国古典文化与中国古典音乐艺术史在进行讨论时也是将两者分别设立为从属的因果关系加以论证或者解释说明。其结论往往是中国古典音乐是中国古典文化的必然导出，无需求证，更没有必要深度论证其发生学的深刻内涵。一个复杂深刻的艺术思想史被简单，轻薄的加以解释说明，我们不仅要问一问自己，我们忽略了什么，缺少了什么。历史虚无主义又意味着什么？无论有心无心，如果发现某些文化内涵缺失了，那么缺失的东西都应尽量弥补。

如果是无心之失，那问题可能出在哪里？

a；用进步论能否论证解释，因为中国古典文化及艺术史是东方思维的散点式发生方式，属于保守论的范畴，不适合进步论的逻辑论证。中国近代时期我们真诚，谦卑的学习西方文化与艺术，从而弥补了中国自工业文明以后的某些落后及缺失，但是自己文化的根源是不是忽略了？比如一说音乐艺术史都是七音律，巴赫，贝多芬。巴拉巴拉巴拉。美学建筑，美术等等。均以西方艺术与美学标准为主。反而五音律好似先天有缺失一样。这让我想起了一个有意思但深刻的事情，南宋的朱熹儒理也是继承了北宋程颐的衣钵，统称《程朱理学》历朝历代科举考试关于孔儒的命题均以《程朱理学》的注释为准，朱熹儒理对孔子的解释就是一个至圣之人，伟大到无以复加，这种近乎呆板，固化的思维是将儒学当做工具用。从汉武帝时期的董仲舒开始推崇《罢黜百家，独尊儒术》儒家就变成了辅助帝王统治的人治方法即儒术。可是翻开论语。孟子，中庸，我们看见无论孔孟与弟子交流还是中庸的主体思想都体现了吾道一以贯之。孔子，论语曰《吾少也贱；故多能以鄙视》。可见孔子自己也承认少年时很轻贱。与弟子的交流也是非常平和，谦逊，从没有自视甚高的自负行为。但是从荀子以后，还有西汉董仲舒起（因为汉承秦制）孔孟儒学就已经出现内在的改变了。后来的科举至使儒学变成了儒教。历朝历代的科举视儒教为清规戒律，决不可逾越。可见刻板，僵化的教育多么可怕。中国古典人文思想是以信史记录表达，由此进一步固化了这种教育思想。使《程朱理学》变得更加根深蒂固。

b；如果非要用哲科逻辑思维来解释论证中国古典音乐史，那也应该遵循第一原则（First Principle）原理。从《信号》与《符号》这两个基本认知的起点开始讨论；

什么是信号；信号是由生物本体当具有了自我意识后开启的以生存为目的的智信思维活动。比如狼遇见羊。鸡吃虫，等等。对狼和鸡来说，吃羊和虫都是生物对标识信号出于本能的自主反应。它符合生物的丛林法则，是生物的基础智性活动。

什么是符号；人类自从有了《独立的》自我意识后,为了开启更高级的智性活动，比如创建语言，语音及文字学方面的智性活动《人文思想与艺术活动的发端》即用符号来表达人类理性思维与活动的标志。

如果以《信号》与《符号》和第一原则共同确定基本事实。相当于证明题中的初始条件，再从事实出发利用规律（相当于数学中的公理、定理等）起码是用归纳法逐步推导结论。以此导引出体系化，系统性的中国古典音乐及艺术史，建立完整，独立的人文艺术体系。才能说明中国古典音乐的思想与传承。

（今天就到这里。待续）