#每日学论语#15.3【2017-7-31】

#每日学论语#15.3

【原文】

子曰：“由，知(zhī)德者鲜(xiǎn)矣。”

【译文】

孔子说：“仲由啊，真正懂得德的人太少了呀！”

【微言微感】

对孔子而言，鲁莽的子路需要更多的关照。因为，子路容易把问题想得简单，容易内心浮躁，需要经常点化，经常敲打。

这一天，孔子对子路说：“仲由啊，真正懂得德的人太少了，很多人都是一知半解，很多人都是言不由衷，很多人都是浅尝辄止。

那么，什么是德呢？

我们首先来说文解字，从甲骨文看，“德”字左边是“彳”（chì），表示“行走”的意思；右边是一只眼睛，眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之义。

“德”的金文形体与甲骨文形体基本相似，只是在右边的眼睛下加了“一颗心”，这时的人们又给“德”字的含义加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高。小篆的形体结构基本沿袭了金文的形体结构，楷体的形体又沿袭了小篆的形体。

《荀子 · 非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”

就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。

不知就问，不耻下问，虚心好问，勤思善问，问得好，问得妙，就是掌握了学问。

孔子是问问题的高手，他说：“三人行必有我师焉，择其善者而行之，其不善者而改之。”

孔子向老子问礼，汲取道家的思想精髓，而后根据社会需求，有所发展和改进。

孔子向苌弘问乐，探究韶乐和武乐之异同，并与次年前往齐国聆听了韶乐的演奏，乐得手舞足蹈，如醉如疾，“三月不知肉味”。后来，孔子做“六艺”（礼、乐、书、诗、易、春秋）中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。

孔子向师襄学琴，向郯子问少昊时期的管理制度，和顽童项橐辩日，和叶公论证，和弟子问仁、问礼、问政……

“不能则学，虽能必让”。则倡导“吾日三省吾身”，闻过则喜，知不足则进取，适可而止，谦卑礼让。

《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。

我个人以为：道是规律，德是规矩。循道而为，就是大德。

教师的德，就是尊重学生、热爱学生、成就学生。具体说就是懂他、敬他、理解他、宽容他、唤醒他、激励他、督促他、成就他。离开了学生谈师德，是毫无意义的。

学生的德，就是学习生活，学习生存，学习生命成长。学生不好好学习，不知道感恩父母和恩师，就是不道德。

父母的德，其一是养孩子，其二是育孩子，其三是尊重孩子是一个独立的生命体。“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ”

西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”

孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”，就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。

《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。

“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。

“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。

“德”往往和“行”结合在一起，称之为“德行”。可见，德重要的不是想，不是说，而是做。

世界最远的距离，是从知道到做到的距离。

“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。

有个有德的人，吾日三省吾身，清理自己内心的脏东西，每天要用感恩的心态，用微笑去温暖服务你身边的每个人，使他们生活在感恩的世界。

德，是一种修行。