真不爽和装不爽
上卷 第五十回 第二十八节：
【原文】
说话之间，已出了园门，来至贾母房中。吃毕饭大家又说笑了一回，忽见薛姨妈也来了，说：“好大雪，一日也没过来望候老太太。今日老太太倒不高兴？正该赏雪才是。”贾母笑道：“何曾不高兴了！我找了他们姐妹去玩了一会子。”薛姨妈笑道：“昨儿晚上我原想着今日要和我们姨太太借一天园子，摆两桌粗酒，请老太太赏雪的；又见老太太安歇的早，我听见宝儿说：'老太太心里不大爽。’因此如今也不敢惊动。早知如此，我竟该请了才是呢。”贾母笑道：“这才是十月，是头场雪，往后下雪的日子多着呢，再破费姨太太不迟。”薛姨妈笑道：“果然如此，算我的孝心虔了。”凤姐儿笑道：“姨妈怎么忘了！如今现秤五十两银子来，交给我收着，一下雪我就预备下酒。姨妈也不用操心，也不得忘了。”贾母笑道：“既这么说，姨太太给他五十两银子收着，我和他每人分二十五两，到下雪的日子，我装心里不爽，混过去了。姨太太更不用操心，我和凤姐倒得实惠呢。”凤姐将手一拍，笑道：“妙极！这和我的主意一样。”众人都笑了。贾母笑道：“呸！没脸的，就顺着竿子爬上来了！你不说：姨太太是客，在咱们家受屈，我们该请姨太太才是，那里有破费姨太太的理？不这么说呢，还有脸先要五十两银子，真不害臊。”凤姐笑道：“我们老祖宗最是有眼色的，试一试姨妈：要松呢，拿出五十两来，就和我分；这会子估量着不中用了，翻过来拿我做法子，说出这些大方话来。如今我也不和姨妈要银子了，我竟替姨妈出银子，治了酒，请老太太吃了，我另外再封五十两银子孝敬老祖宗，算是罚我个包揽闲事，这可好不好？”话未说完，众人都笑倒在炕上。
贾母因又说及宝琴雪下折梅，比画儿上还好；又细问他的年庚八字并家内景况。薛姨妈度其意思，大约是要给他求配。薛姨妈心中因也遂意，只是已许过梅家了，因贾母尚未说明，自己也不好拟定，遂半吐半露告诉贾母道：“可惜了这孩子没福，前年他父亲就没了。他从小儿见的世面倒多，跟他父亲四山五岳都走遍了。他父亲好乐的，各处因有买卖，带了家眷这一省逛一年，明年又到那一省逛半年，所以天下十停走了有五六停了，那年在这里，把他许了梅翰林的儿子，偏第二年他父亲就辞世了。如今他母亲又是痰症。”凤姐儿也不等说完，便嗐声跺脚的说：“偏不巧！我正要做个媒呢，又已经许了人家！”贾母笑道：“你要给谁说媒？”凤姐儿笑道：“老祖宗别管。心里看准了，他们两个是一对。如今有了人家，说也无益，不如不说罢了。”贾母也知凤姐儿的意思，听见已有人家，也就不提了。大家又闲话了一会方散。一宿无话。
【端木持易见解】
这一节我们知道，贾母“老太太心里不大爽”，为什么不爽呢？
早前我们说了，年底了，来找自己要钱的太多；大观园建好了，自己的工程款还没有要来，或者自己也需要去找人要钱，还不知道怎么开口呢。总结这两种境况，那就是贾府的钱比较紧张，这才是老太太不爽的原因。
既然老太太不爽，那总归是有人爽了。谁爽呢？
拿到红包的姑子爽了，不给钱空口说白话的宫里人爽了。
王熙凤和贾母想让薛姨妈懂点眼色，主动松点，送电钱来。可是薛姨妈已经只能嘴上说“孝心虔”了，为啥？因为手里没多少（虔）钱了。
这个往开了说，其实也是宫里和贾家的关系的真是写照。难道宫里的人心里就爽吗？估计也不爽。为啥不爽？因为贾家没有主动送银子过来，还追着要工程款。也许并不是真的不爽，只是装着不爽，为啥呢？因为这样才好赖账嘛，毕竟是自己欠人家的。就像魏东亭为康熙花钱，要不来拨款，只能自己不爽。康熙或许也不爽，因为你魏东亭怎么不自己好好经营，多送点来？当然，也许是假装不爽，这样才好不还钱嘛。真不爽还是假不爽，也不重要了。想多要，想赖账，真假不爽有区别吗？
人啊，肯定都是想着多要，能得实惠才是最重要的。得不到呢？才会说些漂亮话，大方话。当然，假如真得到了，那才是真正的赞美呢。你不给别人实惠，还想别人捧着你，你得到的永远都是假话。实惠得真话，虚与得逶迤。难道不是最普遍的真理吗？
贾母为什么关心宝琴？真以为是关心她啊？
我想最重要的还是得从实惠二字出发。
宝琴有啥实惠？
嫁妆啊！
宝琴家“各处因有买卖”，“天下十停走了有五六停了”，所以应该是家境殷实，天下十成生意估计都有他们家五六成的，那可不是富家一方，而是富甲天下了。这还不是大大的实惠吗？
所以，以贾母和王熙凤这二位最讲实惠的主来看，宝琴可真是“宝”啊，至于情不情的，这个虚情有啥意思。可是薛姨妈说她已经许给梅翰林家了，这事儿就不好再提了。
研究金融的陈志武，对金融研究的并不怎么深，但他对封建社会倒真研究的不错。比如他说，封建社会里，家庭或者说家族内部，表面是亲情伦理关系，实际上这是经济不发达，契约关系不完善，只能通过伦理道德来构建经济秩序。所以，封建的伦理严密，密不透风，让人无法自由，喘不过气来，就是因为它的背后是经济利益。它不允许人的情感过多的干扰经济运行，所以逼着情感服从于伦理关系。这说的是十分中肯的。
资本主义相对于封建社会的进步性，就在于它的生产范围扩大到家庭家族之外，社会化大生产带来的经济关系不得不以契约来构成主要的社会关系。这才逐步让封建家庭瓦解，封建伦理瓦解，让封建的家庭经济关系从家庭中脱离出来，社会保障取代家庭/家族的保障，社会立法取代家法/族法。这个时候，家庭的情感才能获得相对的自由。
一切艺术，文学，思想和情感，作为上层建筑，我们必须时刻注意它的经济基础，这样，才能搞清楚它的来源，搞清楚它的必然性。当然，我们研究这种必然性，不是说就一定受制于这种必然性，而是要改变这种境况，即达到超越现实的目的，获得更高的自由性，这才是我们的终极目的。
如果我们的情感过于超前，那么我们就要弥补经济基础的现实不足。否则，理想总是要落空的。如果经济已经足以支撑我们的梦想，那就应该勇敢去追求，而不能裹足不前，深陷现实的泥淖而不敢去想象更美好的生活。不注重现实和止步于现实，都是我们要反对的，既实事求是又超越现实，这才是我们应该主张的进步的世界观。