夏可君：在后天思想 | 西东合集
片段1
后天的时间性经验结构或者说解构——已经是对昨天-今天-明天，过去-现在-将来，这个三元统一结构的瓦解。
对后天的思考应该来自于卡夫卡，他曾经在他的随笔笔记中留下了一段晦涩的文字：
“弥赛亚只会在他不再必要时才会来临，他只会在他抵达之后才会来临，他不是在最后一天来临，而就是在末日那天来临”
——一个多么奇怪的时间性悖论：
一方面确实在末日，拯救者会来临、会审判——升入天堂和打入地狱的被彻底分别开来了，这即是末日，是唯一神论的末世论判决，不再有时间了，这是最后的时间。
但另一方面，却不是末日，因为拯救的弥赛亚是多余的，似乎还有机会！
卡夫卡这个语段最后一句也许可以被不准确地意译为：“正是在后－天来临。”
汉语的“后天”这个词恰好传达了唯一神论的弥赛亚来而未来的隐晦含义——这是一个“多余的”悖论：拯救的救世主只是在他是“多余”时才会来临，在末日，在末日的末日——是末后的末了——后天的后天，但他还是“多余地”来了；尽管他是在所谓的末后的“后天”抵达——不是明天，而是在最后的最后那一个末了的后来才来的一天，他才到达，他如此晚到的抵达不就是多余的了？
“后天”之为“后－天”一直是太迟了，是迟到的迟到，是太迟了！比明天还要晚到！还要多余。后天的时间性，汉语后天这个词，是否暗示了对弥赛亚的某种双关的形式指引？
后天，一直隐含着这是“最－后”的一天了，是末世或终末，是所有时间终结之余，而不再有余了！因此，就不能再拖延了，既是因为正义的紧迫感——必须当下作出决断，也是因为也许连审判都结束了——事物已经抵达了终结，审判还有什么意义？如同德勒兹对审判末世论的消解！
在后天，那还有什么剩下的？还有什么可以做的？但是，后天只有还有，只要还有后天，就还是有这多余的剩余！
片段2
本雅明和阿道诺，德里达，布朗肖，阿甘本等人其实对后天有着一些思考。
与弥赛亚救世主的等待和来临相关，后天的时间性是对“现在-过去-将来”的三重时间性结构模式的解构：
1、如果弥赛亚——“今天”——来临，就是现在当下的时刻，我其实就没有了机会，我还没有来得及悔改或者改过呢！
——即，我就不再有剩余的机会了。
德里达曾经反复如此带有戏谑地说过。因此，还要有后天，还要推迟他的临在！
2、如果弥赛亚——“已经”——或者昨天——来过了，那我也没有了机会，现在的我已经被审判了。
确实耶稣基督这个弥赛亚已经来过了，却还是死在十字架上，他抹去了自身，他的现在断裂了——在“那个”受难的瞬间，我与这个最后死去的神一样，我的“过去”在那个受难的时刻没有存活的余地。
——当尼采说上帝之死，他没有说错，因此怨恨的本体论时间性经验其实在于：这个过去之为过去的不可补救，这是对过去的复仇以及遗忘的不可能性，但是后天意味着这个死亡并不重要。
3、如果弥赛亚还会再来——将来——尤其是末世——再来，没错，基督教相信弥赛亚会再临，那就是未来——来而未来——的机会，那是圣灵的到来。
但是在复活的三天结构中，已经来过的弥赛亚的坟墓是空空的，因此为将来的“未-来（to come, a venir，zu kommen）”——“未-来”意味着“来”而“未来”——未来是明天这个将来之后的将来——留有了余地，他并没有一直现身。
而且三天的复活——作为受难时间的明天或者未来——其实并没有出场，而是坟墓的倾空和他的离去。
后来者要爱的是他的离开和告别——如同南希所言。
片段3
那么，其实，后天的时间性在于：这是末日的未来先行——后天之为后天，一直是未来先行的——是未来还没有来——但是却已经到来了，不同于将来时态，后天之为后天的时间性，一直是一个不在时间维度中——但是又切中时间的奇特维度，一个在时间之外-却又切中时间之内的——奇特的皱褶。
或者这最后的后天才是真正的末日！是一直被延迟但是却又已经到来：我们已经预感到了将来之后的后天，后天总是没有明天那么有确定性的，后天是神学中真正预言或者预感的时间性经验，后天已经对现在的期待和希望施加影响，而且在时间感上超过了明天——明天这个将来却是有着将要实现的可能性，还是可以在场化的，是“等待”可以实现和充实的可能性，但是，后天打开的是等待之为等待本身的时间性的“不可能的”经验：也许不再有后天了，哪里还有明天的明天？哪里还有将来？！
但，但（后天一直伴随着音调的转折或者变调），后天也许是最为贫乏和平凡的，我要说就是平淡的：后天不就是明天的明天嘛！后天不就是昨天的再次乏味的重复嘛！今天已经在重复昨天了，明天还是重复今天，而后天呢，是加倍的重复和无聊而已！而且，还要有一个乏味的后天干嘛？！
在模仿的结构上，后天几乎消解了将来对昨天的接续和模仿，这是不可能的“未-来”，或者说，后天是不再有明天的明天，因为这个明天要么更加乏味，要么可能并不来临！
后天：无论是在最为激进的等待的意义上——还有等待，一直要保持等待！还是在最为贫乏的乏味的经验上——不需要等待了，后天不就是明天的无聊重复？“后天”都消解了自身：后天如何可能？后天——恰好是不可能的明天的经验！
片段4
或者。
后天，既然我们说道后天，既然后天已经被我们所触及，或者说它已经触及到我们，在当下的这个时刻，在当下的每一个瞬间，我们都处于对后天的等待之中——处于不可能等待的等待之中，等待之为机会——一个奇特的时机却没有会面，那么，这个机会就在此时此刻，在这里的这个瞬间，在每一个平常的一天，就是每一天，每一个时刻都成为“后天”的，后天式的！
把现在的这一刻就“当做”后天——后天总是剩余的时间，但是，也绝望地肯定：不再有剩余了，明天之为明天，已经被给予过一次机会了，不会还有一个明天的明天再给你任何机会！因此，这样也就把明天这个可能的机会消除了，但是，奇特的是，这样一下子就进入了后天的时间性经验——不是现在和明天（因为这个明天可以充实在场化，可以完成期待），现在则不同，既然没有了将来的这个明天，我就立刻在当下进入后天了，我就进入后天好了！我不要明天这个将来。我就掏空——如同坟墓的空空，或者跳出了明天——这个致命的一跳——就是对未来的信仰。
是的，后天是跳跃的经验，是思想的跳跃，致命的跳跃，也是思想的舞蹈的步伐。
与之相应，对于昨天的怀旧或感伤，实际上不是怨恨昨天，昨天已经是铁打的事实，但是这昨天也是更早的当下的后天——关键是要发现这个昨天的后天性，后天之为后天是一种并不存在而超越时间性经验的实际性生命经验，是对时间之不可能的经验，是对等待之为等待不可能的经验，是对等待本身的等待，是等待一直还可以等待——还有后天！
片段5
所有的当下，已经被后天所击穿了，所跳开了，所逃逸了，所拒绝了。本来是接受当下，但是，奇怪的是，对后天的经验，同时，也分开或者分离了这个当下本身。
如此的后天性已经提前在当下之中，以不可见的不在场的方式触切当下——有着触及但是又切开，这个提前的力量也在修改现在和将来的时间结构，这就解构了时间！
后天——是对时间解构的中国式的经验。
后天对时间性的解构在于：就使现在的这个当下立刻转变为一种飞跃或者腾跃的经验！这是庄子所有思想和想象的秘密！也是克尔恺郭尔的决断的信仰，还有海德格尔某个时期思想也与之相通，这是一个玄妙的时间性经验，汉语这个词提供了如此思考的机会。
后天，有着时间性的玄机，这是一个几微的经验。
而这个被提前的后天所“触-切”的时间性经验，就是一个无余所打开的剩余时间：本来不再有后天，仅仅只有明天，或者即便有后天，也仅仅是明天的重复而已，但是，因为经验这个贫乏或者跳跃的不可能的后天时间，一个无余的内在裂缝被打开，有了余外的时间性经验：每一刻，每一个当下现在已经是余外或者例外——有剩余的时间——但仅仅是例外时刻，这是阿甘本一直在思考但是似乎并不那么明晰的，我们以汉语“余”的思想更好明确化！因为阿甘本对无余的思考不够，主要是靠例外的余外和剩余生命的政治。而在这里，后天打开一个余外——一个不可能的可能性：是不可能的无余，但是仅仅只有余外的情形——也许还依然绝望地是“不可能的”，后天一直还是不可能的！除非(save，sauf)，除非有着例外或者余外，在这个时刻，不是未来，而是后天这个时间提前的例外情形，当下的剩余可能了！拯救才可能！
片段6
思想和诗歌写作，也许就是对这个剩余空间结构的打开！
我甚至想说，中国文化现在就处于这个余外或者例外的时刻：2007年的剩余价值剥削已经达到了极致，而2008年的地震，奥运会，三聚氰胺，杨佳案等等，都使每一个个体的生命处于余外的例外这种极端境况。当然，当然，尤其是全球经济危机，是这个余外状态普遍化了，但是，但是，奇怪的是中国却并没有如此危险的征兆！
果真如此吗？
因为我们并没有经验到后天，也没有对无余的经验，还以为有着剩余，继续回到剩余价值的征用上。这一直是我们这个文化的迷恋，是我们最后虚假的幻觉！