行走丨中华祖祠：后土祠

从盐湖区往西北，约一小时到万荣县庙前村。这里应是峨嵋台地边缘，黄河与汾水交汇之处。孤峰山与稷王山突出于高原之上。村北有中国民间广泛信仰的总司土地之神——后土祠。是中华神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠庙。后土圣母是中华最古之祖，土地最尊之神；后土祠是海内祠庙之冠，北京天地社稷坛之源。它作为华夏根祖文化的源头，已越来越显现出其深邃的历史文化内涵。

后土祠的原址在背靠汾河襟带黄河的高地汾阴脽上，明代隆庆年间（1567—1572），黄河干流东移，汾阴被黄河侵蚀，后土祠受到洪流的威胁。明万历末年，只得往东移建。

清顺治十二年（1655年），黄河泛决，后土祠大部分被黄河冲毁，只留下秋风楼和门殿。康熙元年（1662年），黄河再决，连秋风楼也被淹没于黄河中。康熙二年，后土祠于庙前村北重建。同治六年（1867年），后土祠再次被黄河冲毁。同治九年（1870年），后土祠又移建于庙前村北的高岗上，一直留存至今。

《左传》说：“国之大事，在祀与戎”。从汉代至宋代历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。我来后土祠并非追随帝王足迹，而是深植于儿时的亲土爱土敬畏土地的延续，是完成一次久远的朝圣和源自灵魂深处的信仰仪式。这与去北京天地坛游览有不同的感情。

《说文解字》释“土”本义：地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也，凡土之属皆从土。土地和粮食是养育人民的根本，也是一个国家建立和存在的基础。现今位于北京中山公园的社稷坛，就是明、清时期皇帝祭祀太社之神和太稷之神的场所。太社之神专管土地，太稷之神主管谷物。”社稷”二字后来也慢慢演变为国家的同义词。中山公园社稷坛的五色土、社稷坛上的五色土皆取自全国各地，按照东、南、中、西、北五个方位摆放。

最初的祭祀对象是“社”，“社”就是土地之神，即后土地母。从商代开始，祭祀的对象除了“社”之外，又加上“稷”，“稷”就是谷神，即周代的始祖后稷。在先秦的文献中，“社稷”就是土神和谷神之合称，指代国家。可见人们对土地神和谷神的敬仰程度。

土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜。古代任何一个国家都有一个“社稷”，从夏朝开始一直延续到清代时的社稷坛。

古代土地之神社，按方位：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于坛面，象征国土。相传发明社的人是共工的儿子句龙。当洪水泛滥时期，人们都逃到高地上居住，无高地处，句龙就叫人们挖土堆成土丘在上面居住。每一丘住25家，称为一社，所以社最初是居民点，是聚落。夏禹建国后，建立的社稷叫做社。古代也把祭土地的地方、日子和礼仪叫社。稷，指五谷之神中特指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祗，是农业之神。相传烈山氏的儿子柱做夏的稷正(掌播种五谷的官)，就是主管农业的官职，在其死后，被奉为农神，也叫五谷神。“人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍教也；五谷众多，不可祭也。故封土立社，示有土地；稷，五谷之长，故立稷而祭之也”(《白虎通义·社稷》)。夏王朝每年都要举行祭社的仪式，祈求后土农神福佑风调雨顺，五谷丰登。夏禹建国，占有四方土地，夏王是居中央之土地，五方土地皆为夏王所有，因此立社以祭祀土地神。句龙死后，被奉为土神，也叫社神，为了纪念他专门建造了房屋祭祀，供奉他的神位，称之为"后土"。后土就是土地神，这就是后世土地庙、土地神的始祖。

我国自古以来是以农立国，因此祭祀社稷就成为国家大事，社稷的存亡也就象征着国家的存亡。国家如果被灭掉，社稷也随之而毁掉，若不毁掉就要迁走。汤灭夏以后，想将夏社迁走，被伊尹阻止住，要汤留下来告诫后人，作为暴虐而灭国的见证。因为社坛是一露天的土坛，上面植有不同的树，汤就下令砍掉树盖一房屋把夏社封起来，永不使用。商的社另建在商王都，这就是所谓的“屋夏社”。

登上后土祠，进山门，正殿、献殿，建筑工艺精巧，光彩夺目，是祠内建筑的精华。东西五虎殿、配殿、碑亭廊柱等，布局严谨，结构合理。众多石雕、木雕、砖雕刻纹，精工细琢，巧夺天工。祠内舞台由三座前后联缀布列，形成“品”字形格局，为全国仅有，极为罕见珍贵。殿宇琉璃饰件光彩夺目。各建筑物上的悬雕，玲珑剔透，栩栩如生。正殿之后是秋风楼，因藏有汉武帝《秋风辞》碑刻而得名。秋风楼位于祠的最后，凭河而立，崇峻壮丽。据说，秋风楼原为五层，因建筑过高，被暴风吹倒，现存楼是清代同治九年第三次重建的，三层，四周回廊，砖木结构，十字歇山顶，下部是高大的台基，东西相通。正面门额嵌有“汉武帝得鼎”和“宋真宗祈祠”石刻图。线条流畅、形象逼真。东西各雕横额一方，分别为：“瞻鲁”，“望秦”。进入正面木门，迎面砖基上刻有“扫地坛”三字，正是轩辕黄帝当时扫地为坛祭祀大地之处。秋风楼英姿独秀而与整体协调，檐下斗拱结构古朴精美，形制巍峨劲秀，堪称现存古建筑中翘楚。

传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀后土地母。尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。到汉代，进而形成制度，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。汉武帝刘彻时更是东岳封禅，汾阴祀土，于元鼎四年（公元前113年）扩建汾阴后土祠。他一生六次祭祀后土，仪式非常隆重，并留下千古绝赋《秋风辞》。随定为国家祠庙，以例祭祀。汉武帝祭祀完后土之后，泛舟于河汾之间，同群臣欢宴于船上，极目四望，秋风萧瑟，草木落黄，鸿雁南归，即景生情，吟唱了一首流传千古的《秋风辞》：”山有木兮木有枝,君悦君兮君不知。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”。”泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”。唐玄宗李隆基于开元年间三次来此祭祀，并扩建祠庙。唐代诗人李峤作《汾阴行》一诗，描述祭祀后土的盛况：“斋宫宿寝设储供，撞钟鸣鼓树羽旗”。“河东太守亲扫除，奉迎至尊导銮舆。五营夹道列容卫，三河纵观空里闾”。“埋玉陈牲礼神毕，举麾上马乘兴出。彼汾之曲嘉可游，木兰为楫桂为舟”。宋真宗赵桓大中祥符四年也来祭祀，为此拨款对后土祠进行了修葺。他亲自撰写并书丹《汾阴二圣配飨之铭》碑。由皇帝书丹的碑刻并不多见，因而此碑是中国古代名碑之一。

和唐宋时期相比，现存的后土祠规模虽然逊色一些，但仍不失为一处庞大而辉煌的古代祠庙建筑群。万荣后土祠是中华民族悠久历史文化的象征，是中华民族生息繁衍文明发展史的见证。因此被国务院确定为全国重点文物保护单位。

万荣后土祠，自轩辕黄帝后，二帝三王岁举，在此开创了华夏两千四百多年远古祀地的历史。从汉立祠,至明迁都北京,演绎了中国一千六百多年的皇家祀地的历史。宋将祠扩建至990亩八进数十处的宏伟建筑群,史有“规模壮丽,同于王室”海内之冠”称誉。梁思成称其留存的廟貌图的中轴线左右对称的祠庙格致,为北京故官建设提供了成熟的借鉴。明在北京建地坛后,祭祀转为民间活动,至今将六百年。

古人认为“父天而母地”，”皇天后土”，华夏民族做为一个农耕民族，始终对生长五谷、养育万物的大地心存敬畏。这种敬畏的力量是巨大的。在此基础上，名胜大都是帝王巡幸，诗文扬名，民间传说而造就。后土祠正是借着帝王和民间的双重力量，得以在中国人心中占据重要位置的。”皇天”多数不可期见，而”后土”是实在赖以生存的，万不可辜负！

明成祖朱棣迁都北京，嫌山西汾黄之交的后土祠遥远，就改在北京建立地坛祭祀后土，天坛祭天，社稷坛祭祀国家与五谷之神。运城万荣的后土祀被放弃，但民间祭祀地母、谷神的活动一直没有中断，且逐渐开始平民化。在百姓的香火缭绕中，终于完成了由国家宗祠向民间祠堂的转变。一尊人首龙身，神奇无比，不光能炼石补天，还能抟土造人的女娲，成为法力无边的神圣，老百姓亲切尊她为“后土娘娘”。中国人历来善于造神，但到女娲，却相反，将神渐渐变成了人。这可能是后土祠的又一个特别之处。

近几年国内各界人士，港、澳、台胞及海外华侨，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。祈祷后土圣母赐福九州，五谷丰登、国泰民安、世道升平、物阜民丰;保佑人畜健康平安，兴旺发达，万事如意。尤其在后土圣母诞辰之日(农历三月十八)和十月初五庙会期间，云集恭敬，车水人龙，无比热烈隆庆。近年又设立农业丰收节。我想其中意韵，在不忘初心同时，包涵了更深远的人与自然、土地的关系，祈求淨土永续，爱护土地，拒绝侵吞污染，天地人和谐发展！