《淮南子》卷18修务训诗解3无为非私公正非名

题文诗：

圣人不惧,高山广河,而蒙耻辱,以干世主,

非以贪禄,慕位欲事,起天下利,除万民害.

闻传书曰:神农憔悴,尧帝瘦癯,舜帝霉黑,

禹王胼胝.由此观之,忧劳百姓,圣人甚矣.

自天子以,至于庶人,四肢不动,思虑不用,

事治求澹,未之闻也.夫地之势,水而东流,

人必事焉,然后水潦,得以谷行.禾稼春生,

人必加功,谷得遂长.听其自流,待其自生,

鲧禹之功,后稷之智,不立不用.若吾所谓,

无为也者,私志不得,入公道也,嗜欲不得,

枉正术也,循理举事,因资而立,权自然势,

巧诈伪曲,故不得容,事成弗伐,功立弗名,

而非谓其,感而不应,攻而不动.若火熯井,

以淮灌山,此用己而,背自然故,谓之有为.

若水用舟,沙之用鸠,泥之用輴,山之用蔂,

夏渎冬陂,因高为田,因下为池,无为自然,

自然而然,真情使然.此则非吾,所谓为之.

【原文】

是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

　　夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。

【译文】3

这些说明，圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。曾听说过古书上这样说：“神农憔悴，尧帝清瘦，舜帝脏黑，而禹王手足长茧。”由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。所以从天子帝王到平民百姓，想不动手不抬脚，不费心思不用思虑就能将事情办好，欲望得到满足，这还从来没有听说过。
    依着西高东低的地势，所以江河流水也都是由西向东流入大海，但这必须要经过人对江河的治理疏导，才能使水顺着河道向东奔流；禾苗庄稼在春季生长发育，但必须要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能丰收。假若听任水自流，待苗自长，那么鲧和禹的功绩也就无从建立，后稷的智慧也就无用。所以我所说的“无为”是指个人的意志思想不能掺杂到普遍真理之中，个人的嗜欲不能影响干扰正确规律之中，人要遵循事理来做事，根据实际情况来成就事业，权衡依顺自然之势，而巧伪奸诈不得参与其中，事情成功了不夸耀，功业树立了不占为己有；并不是说感触你也毫无反应，有压力也无动于衷。而那种用火去烘烤井水，将淮河水引上山岗浇灌，这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律，所以这也被称之为人为做作。而像在水中乘船，在沙地行走用鸠车，在沼泽地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通沟渠，冬天开挖池塘，顺高地造田，在低洼处开掘河塘，这些做法就不是我所指的人为做作。