圣学复苏（7）
第七讲 理性的尊贵
无需费力去解释理性的尊贵，因为知识的尊贵源自理性；理性是知识的源头，也是它的起点和基础；知识来自理性，犹如果实来自树木。
对于“理性”的定义和实质，人们分歧很多，莫衷一是。究其原因，许多人疏忽了“理性”一词其实有多种含义。勿庸讳言，“理性”一词同时含有下列四种意义：
(一)人类区别于动物的属性。惟此，人有潜力接受种种思维知识，构思无数的思想性作品。这正是哈里斯·本·艾赛德所选取的定义，他对理性下定义说：它是一种可以借此获得种种思维知识的内在天性，犹如投入心灵的一束光，用以了解各种事物。
(二)儿童所具有的有关“可能”与“不可能”的知识。如知道二大于一；一个人同时不可能在两地，等等。
(三)根据生活经验获取的知识。阅历广泛的人称之为“生活的智者”；而不具这一属性者，称之为“浅薄之士”。
(四)那一内在的天赋力量甚至可知道万事的必然结局，故能遏制诱人欲望，并制服它。当一个人具备了这一力量时，称为“智者”，因为他根据事物的结局决定自己的取舍，而不是凭眼前的欲望。这也是人区别于动物的特点之一。
这些理性定义中，前两者基于天性，而后两者则是后天形成的。
人们对理性的差别看法不一。可以肯定的是除了上述第二个问题(什么可能与什么不可能)外，其余三个问题中理性的表现是不同的。第四个问题(遏制欲望)中人们的异同不言而喻；而且同一个人的各种状况也有区别。这种区别或由于欲望的区别，或由于对那一欲望的认知不同。至于第三个问题(经验知识)，人们的区别是显而易见的；人们的区别体现为正确见解之多寡，理解程度之快慢，其原因或由于天赋不同，或由于实践不同。
如果有人问：那么，一些人为何还要批判“理性”和“所理解者”呢?我们认为其原因是：人们把“理性”和“所理解者”转化为有关“必然”、“矛盾”等命题的争论与诡辩，成为“造作的语言”，久而久之，无法认清自己命名方面的错误，因为一种术语经长期口头运用，已深入人心，无法轻易抹去。因此，一些人就批评“理性”和“所理解者”，实指那些诡辩的内容。至于认知安拉、认知众使者的洞见与睿智，怎能批评呢?!这些误区大部分产生于由字面分析实质，故陷人人们误用术语的同一弊端之中。安拉至知。