白话庄子杂篇：寓言1、无心之言，合于分际；6、罔两问景，无待
由七章文字构成，寓言是寄托寓意的言论，本篇第一章说明本书所使用的文体，进而说明为什么要使用寓言重言，接着说所使用的语言都是无心之言，合于自然分际，有些学者认为本节是庄书的凡例。第二章庄子与惠子对话，借孔子弃绝用智，未尝多言，讥讽惠子恃智巧辩。第三章写曾子心有所系，未达化境。第四章写颜成子游进道的过程。第五章写不执着生死。第六章写无待，与齐物论文字稍异，而义同。第七章写去骄泰的神态。本篇节选了一、六章
寓言占十分之九，其中重言占十分之七，无心而自然流露的言论每天都有，合于自然的分界。寓言十分之九，借由外人来论说。亲生父亲不给自己的儿子说媒，父亲夸赞自己的孩子，不如不是他父亲的人夸赞的真实。不是我的过错，是一般人都有的过错。与自己观点相同的就会应和，不同的就会反对，和自己相同的就去赞同，和自己不同的就去否定它。
重言占十分之七，是为了终止辩论，因为这是长者的年论。年龄虽长，却没有处世的见解的人，就白活时间那么长，那不能算先于别人。做人如果没有什么可以领先于别人，就没有人领悟做人之道，做人又没有做人之道的，就是迂腐的人。
无心而自然流露的语言每天产出，合于自然的分界，因为它散漫流行，不拘常规，所以得以常存。不掺入个人主观成见不发言就能物理自然合一，本来自然合一无差别的事物，加入了主观的成见，就产生了差别。掺入主观成见的言论加在自然合一无差别的事物上就产生了差别，所以说：“说没有主观成见的言论”，说没有主观成见的言论，虽然一生都在说话，但却像什么都没说；一生都没说话，也达到了说话的效果，有所由来的可，有所由来的不可；有所由来的是，有所由来的不是。怎样算是？是有是的道理。怎样算不是？不是有不是的道理 。怎样算可？可有可的道理。怎样算不可？不可有不可的道理。万物都有它的是，万物都有它的可。没有什么东西不是，没有什么东西不可。不是无心的自然流露的言论每天都在产出，合于自然的分界，怎么能维持这样长久！万物都有它们的种类，以不同的类型相互传承，始终像个圆一样，找不到它的端倪，这是自然的均衡。自然的往复循环。自然往复循环的运转，就是自然的消长变化。
赏评：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪，寓言是庄子寄托于他人他物以表达自己思想的言论。如鲲鹏蜩鸠，海鸟蜗牛，栎树马蹄，朝菌蟪蛄，举凡动物植物，一草一木，一虫一鸟，信手拈来，无不栩栩如生。
庄子寓言体裁多样，内容繁复，造型极具艺术魅力，不仅在先秦诸子中无出其右者，甚至在世界文坛，也罕有可比。如汤显祖所言：“奇物是拓人胸襟，起人精神。”重言是庄子的一项巧妙 策略，借助受人尊敬的历史人物，特别是借用儒家创始人孔子及其门生来宣说道家思想。卮言是虚其心，以明心境的自然流露，这些言论流露出来，自然合于外在的真实。
6、影外微影问影子说：“你刚才俯着身体，现在又仰头，刚才束着头发，现在又披发，刚才坐着，现在起来，刚才在走，现在又停下来，为什么呢？”影子说：“这样的区区小事，又何必问呢！我活动，却不知道为什么这样。我，像蝉蜕吗？我，像蛇蜕皮吗？像是又不是。有火光和阳光，我就出现，阴天和夜里，我就消失了。火光和日光是我所依待的吗？何况那没有依待的东西呢！它来我就随之来，它去我就随之去，它往我就随它往，它徜徉漫步，我就随它徜徉漫步，活动罢了。又有什么可问的呢？”
1、寓言十九，重言（借重先哲时贤的言论）十七（十分之七），卮言（卮，酒杯，酒杯满了自然外溢，用以形容自然流露之言）日出，和以天倪（合于自然的分界）。寓言十九，藉外论之，亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反，同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆（60岁）艾（50岁）。年先矣，而无经纬（处事的头绪）本末以期年耆（徒称年长）者，是非先也。人而无以先人（无以超过人），无人道也。人而无人道，是之谓陈人（陈久之人）。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍（散漫流行，不拘常规），所以穷年（尽天年）。不言则齐（不掺入主观成见就物理自然齐一），齐与言不齐（本来没有差别的，加入了主观成见，言论就不齐了），言与齐不齐也，故曰：“言无言（说没有主观成见的言论，无言指无心之言）。”言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言（终身不说话，未尝不说话。指若能体认事物的真况，即使终生不说话，也达到了说话的效果），有自也（有所由来，即有它的原因）而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然；不然于不然。恶乎可？可乎可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种（皆有种类）也，以不同形相禅（以不同的类型相传承），始卒（始终）若环，莫得其伦，是谓天均（自然均衡）。天均者，天倪也。
6、罔两（影外微影）问于景（影）曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮（束起头发）而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也正，何也？”景曰：“搜搜（区区）也，奚稍问（何足问）也！予有而不知其所以（我活动却不知道为什么这样）。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代（谢，消失）也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳（徜徉）则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？“