素说《论语》：子罕篇（十五）
01
原 文
子罕第九
09.15 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
02
释 解
孔老师说：“出仕在外事俸公卿则当尽职以忠，入居在家服侍父兄则当尽责以孝，遇到丧事不敢不勤勉尽力以礼，克己节乐不被酒困扰而致神昏气乱。这些日常所行之事都是礼乐制度所要求的，正是这些规范制约让道义仁德得以彰显，从而达成道行天下的秩序和谐。君子修行之初以'应为’教化为目标，逐渐以自己的实践躬行而成'实为’的行动，最终自然会达成'必为’的'从心所欲不逾矩’的自觉行动。因此，圣人之道看似至高至深，其实入手处极平实，无非就是这些人伦日用而已。对于以仁德教化、克己复礼为己任的我来说，除了这些以外还有什么呢？”
03
释 字
勉
《说文》：勉：彊（强）也，从力免声。亡辨切。段注：勥（犟）也，勥旧作“彊”，非其义也。凡言勉者，皆相迫之意。自勉者，自迫也。勉人者，迫人也。《毛诗》“黾勉”，《韩诗》作“密勿”，《尔雅》作“𧖅（蜜）没”，《大雅》、毛传曰：“亹亹、勉也。”《周易》郑注：“亹亹，犹没没也。”
《广韵》：勉：勗也，劝也，強也。
汉字“勉”从力免声，《说文》：“勉，彊也。”指力所不及而自强行事尽力。本义是努力、尽力，引申为鼓励、劝勉，或引申为勉强。古字勉与免通。定州简本为“免”。
困
《说文》：困：故庐也，从木在囗中。苦闷切。𣏔，古文困。段注：庐者，二亩半，一家之居。居必有木，“树墙下以桑”是也。故字从囗木。谓之困者，疏广所谓“自有旧田庐，令子孙勤力其中也”。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。《论语》“四海困穷”，谓君德充塞宇宙，与“横被四表”之义略同。苞注曰：“言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终也。”凡言困勉、困苦，皆极尽之义。
《约注》：困：俞樾曰:“困为故庐，经传无征。且木在口中，于故庐意亦无取。今按困者，梱之古文也。木部:'梱，门橛也。从木，困声。’困既从木，梱又以木，重复无理，此盖后出字。古字止作困，从口者，象门之四旁，上为楣，下为阈，左右为枨也。其中之木，即所谓橛也。《曲礼》云:'外言不入于梱，内言不出于梱。’郑注:'梱，门限也。’梱有限止义，故古文从木从止，会意。《广雅·释宫》云:'橛机闑𣏔也。’是即以𣏔为门梱字。然则困、梱之为一字，可知矣。凡困极、困穷之义，皆以限止一义而引申之。其后引申义盛行，而本义反为所夺。乃更造从木之梱，又或从门作阃。而困之即为门橛，无人知矣。”舜徽按：俞说是也。《荀子·大略篇》:“和之壁，井里之厥也。”《晏子春秋》作“井里之困也”，即以困为梱。
汉字“困”甲骨文从囗(门周四框之形)，从木，会立于两扇门中的木橛之意。作用是限制门的转动，故古文从止木，是梱的本字。本义为止门的木橛，此义后作梱。引申指陷于艰难窘迫中而无法摆脱，或使陷于艰难窘迫中。又引申指匮乏、贫困、艰难。或指精力不济，疲乏，困倦。
04
素 说
前一章通过老师在周游列国的政治失意之中，仍能正乐弘道的积极主动所为，展示了老师的达则济天下，穷则亦不忘天下而向上的修养境界。本章通过君子在日常应对之事上的“应为”和“当为”，到君子通过修行内化而达成的行事之“实为”，再到达成君子行事“必为”的从心而不逾矩的过程，让弟子把握君子“始于言义，终于至善”的内化超越的躬行实践之路。老师说：“出仕在外事俸公卿则当尽职以忠，入居在家服侍父兄则当尽责以孝，遇到丧事不敢不勤勉尽力以礼，克己节乐不被酒困扰而致神昏气乱。这些日常所行之事都是礼乐制度所要求的，正是这些规范制约让道义仁德得以彰显，从而达成道行天下的秩序和谐。君子修行之初以'应为’教化为目标，逐渐以自己的实践躬行而成'实为’的行动，最终自然会达成'必为’的'从心所欲不逾矩’的自觉行动。因此，圣人之道看似至高至深，其实入手处极平实，无非就是这些人伦日用而已。对于以仁德教化、克己复礼为己任的我来说，除了这些以外还有什么呢？”本章通过日常的尽忠、尽孝、守礼、节乐，展现了老师的从天理之“当为”入手，求尽以显道之“必为”的修行教化之面向，让人们把握仁德之道的精微普照，无时不存，人人可为的日用平常。
本章需要注意的是对“何有于我哉”的解读。许多释者将其理解成孔子之谦卑，译解成“这些事我都做到了哪些呢？”从而曲解了孔子言说的本意。因为前面孔子刚刚说了“不敢不勉”，如果接着再说谦卑之语，似有不当，因此本章实为孔子强调礼乐文明的仁德之道之平实至简，无非就是一些日用人伦而已。出仕则尽其忠信，入居则尽其孝悌，遇丧事则勉力以循礼仪，又能以理智克制情欲，让酒来成就人性之善，不使酒乱其人性。圣人的礼乐文明之道原本就是这些人伦日用而已，从自觉躬行入其门，于人伦日用上尽其心力，自可于道上有所明、有所得、有所节，从而于日常中自得明道之乐、行道之乐。注意如果不厘清《论语》章节次第，辨清得道的圣者所言说之面向，抛开章节构成的场景，从下向上仰望圣者自会搞错或者神化其本意。另外需要注意“不为酒困”。酒在远古时有通神作乐之功用，用作敬神祭祖，养老奉宾。商人将其功用发挥至极，但周人已经认识到酒既可成就从性之善，也可成就人性之恶。孔子对此更有清醒的认识，敬神祭祖，养老奉宾，是酒之成事之德行；饮酒作乐，荒淫失态则是酒的败事失德。章太炎在《广论语骈枝》中说：“敦煌石室所得郑注《论语》残卷云'鲁读困为魁，今从古’。案：如马本作困，训乱，文至明白，《鲁》何为改读？恐古文本作魁，古文师乃读为困耳。今谓魁读如里魁、市魁之魁，记《檀弓》称'不为魁’，谓不为兵首。此言不为酒魁，谓不倡群饮也。文承'丧事不敢不勉’而言，《丧大记》云'九月之丧、五月三月之丧，食肉饮酒，不与人乐之’，乃所谓不为酒魁也。言虽轻丧，犹教慎如是，则重丧可知。”章说亦有道理。
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