“道可道，非常道”，原来隐藏着老子道的模板，应该仔细品读

老子是中国古代的哲学家、思想家，是朴素的唯物论者。
老子的“道”和孔子的“德”就像传统文化中的太极图一样影响着传统文化的阴阳两面。

老子思想的核心是“道”，但自从老子提出“道”以来，人们对于“道”的理解和争论就从来没有停息过。随着历史的发展，时代的更替，圣人思想的不断叠加，人们有了更多的支点来理解老子道，但最后反而让老子道蒙上了更加神秘的面纱，翻遍诸家之言，最后也没有找到老子玄之又玄的道的边境，原因就是我们没有弄明白老子道的模板是怎样建立起来的，看到的不是道而是术，所以就无法迈出应用老子道的第一步了。
那么老子道的模板是怎样建立起来的呢？
首先，我们先从人性说起，一个有坚定信仰的人，他的思想，一定是对自己一生实践的真实总结，一个人拥有的一切精神的或者物质的方面，都是人性的内在或者外现的成象。

那么，我们就来了解一下老子其人。大多数人认为，老子生活的时代是春秋末期，也有人说老子生活在战国初期。无论老子是生活在无义战的春秋时期，还是生活在争霸主的战国时代，一个是挟天子以令诸侯的时代，一个是以百家之言头天换日的时代，反正都是礼崩乐坏了，老子道是朴素的自然规律，老子主张无为而治，讲不言之教，时代的交替是德的交换而不是道的改变，所以这些并不妨碍我们理解老子道。
其次，我们再看一下老子的客观环境，《史记》中记载老子是周朝的“守藏室之史”，以博学闻名。所以才有了儒生们津津乐道的孔子问礼。孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”
由此可见，身处周都得老子不仅是一位饱学之士，更是一位知礼乐之源，明道德之要的大德。

然后，我们再看一下老子对孔子的影响，孔子问礼不仅从老子那里阅读过不少上古典籍，还在问礼过程中让孔子临摹过老子道的模板。
孔子之所以能够费心整理、编订《诗》、《书》、《易》等古文典籍，并于晚年又修订六经，一生讲学而又不著述，很有可能就是从老子道的模板中得到了启发。
孔子说老子就像龙一样让人无法捉摸，说明孔子对老子是无比的崇敬，同时又说明孔子并未完全领悟老子的虚空之道，但孔子又充分理解了德之于国的重要性。
那么，为什么就是这么一位让孔子敬佩的智者，最后却辞去国家图书馆馆长的工作，骑着青牛西去了呢？

我们无法猜测老子辞职的真正原因，但是我们知道，如果换做我们提出辞职的话，无非就是两个原因：一是因为付出与得到的不成正比。二是因为不被人尊重，又不想委曲求全。
如果提出辞职，结果无非两个。一是老板听取了意见，挽留了你。二是老板欣然同意了你的请求。老板留下你，是发现你还有用，老板放你走，是因为你已无用。
老子的思想讲无为，直到现在我们还是愿意把无为理解成无用，就已经很能说明问题了。
由此我们可以推断，当时的社会是个怎样的情况，君王不再需要老子观象授时指导农业生产，历法失度了，人民无法正常从事生产活动，那么老子辞职很大程度上就是因为兵荒马乱，而老子的治世思想不适用于当时的时代。
最后老子是完全自由了，同时也成为了无用之才，只好骑着青牛西去。

通过以上分析，老子道的模板就逐渐浮现出来了，我们会发现，凡是成形的事物都不会是“恒道”，那么老子为什么还要留下这五千言之德呢？
其实，这正是老子一生思想的最后绽放。老子出关，什么也不想带走，包括滞留在老子身上的“道”，而老子的道，顺其自然，无相对性，无德不成象，好在最后西出函谷关时遇到懂老子的关令尹喜，所以才有了流传至今的各种版本的《老子》也就是我们常说的《道德经》，可能很多人并没有完完整整地读过老子的这五千言，但是这一段几乎人人都听过。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
虽然马王堆出土的帛书《老子》甲乙本与王弼、河上公、严遵等通行本有差别，道经与德经的顺序也不一样，但整体思想是一致的，到这里我们发现，两千多年来恒古不变的老子道的模板就这样建立起来了，成为我们分辨对错、黑白、动静、高低等等等等，诸多方面模板。
原来《道德经》开篇隐藏着老子道的模板，值得我们仔细品读，领会其中更多的奥妙