颠覆你的认知：三元进化的职业人生
最近和老同事交流时，总有对生活中诸多不幸的嗟叹，总觉得应该写点什么，把自己
多年的感悟梳理出来，分享给大家。当下的职业人，大致表现为四种状态类型：
1.苦海撑舟的创业者：债主追债；但有一线生机，便欲赌上此生所有，但人品早已透支干净，嘴上说着梦想，此心茫茫，不知出路在何方；
2.透支生命的“成功”人士：精神高度紧张而肉体已恶疾缠身，体检单上箭头乱飞。在别人眼里的成功人士，想法不被家人、朋友理解；失眠加焦虑，感觉自己随时会倒下，但根本不敢停下来，职场竞争就是这么残酷；
3.正在走向失业或已失业的人：上司的责备会让你惶恐不安，家庭的现状逼迫你继续寻找谋生之路，过着毫无尊严的生活，对未来已丧失信心，只考虑新的工作岗位能坚持多久；
4.安于现状的工薪族：被各种信息塞满了的人，奉行的充满安全感的生存哲学，深陷于人际关系技巧，信奉只有财富的力量，可以改变命运，以实现财富自由为终极目标。
仔细想来，抛开生命层次，单看生活内容和方式，我们的表现和动物又有什么区别？动物基于本能，其生活方式无非觅食、争斗、求偶、繁殖，而我们事实上是套着名利的枷锁茫然奔行不殆，行进于尘世浊流，全然忘却了我们和动物的根本区别。
而精神空间的萎缩带来灵魂的沉沦和肉体的崩坏，我们更像是黑客帝国中生活在虚拟世界里的人-真实世界的植物人。这是物质生活远远大于精神生活的年代，感官在沦丧，灵魂在飘荡。究竟是什么原因造成了当下的现状？
1.我们的行为失去了形上的统摄
《易经系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上者”指的是意识形态范畴，对应精神层面，“形而下”是指具体的、可以看得见、摸得着的实体，对应物质层面。形而中代表两者之间的层次，跟形上和形下同时产生关联。
按中国传统哲学，形而下必须要形而上进行统摄，因此，形下、形中必须由形上进行统摄，才能够正确展开，发展出健全的人格。
按马斯洛需求层次理论，只有先满足了低层需求，人才会考虑中层和高层需求，高层需求的内涵和形式都是非常丰富的，我们看一下马斯洛的这两个观点：
一、需求永不停息。一个需求的满足产生另一个满足。人是一种不断需求的动物，除短暂的时间外，极少达到完全满足的状态。一个欲望满足后，另一个迅速出现并取代它的位置；
二、低一级需求得到基本满足后，高一级的需求才能成为主导性需求。权重由低到高排 序；需求层次越高，需求的类型越丰富，具化的动机越复杂（我们是非常特殊的动物）。
低层需求人和一般动物都存在，只有中高层需求把我们和动物区分开来。按这个逻辑，如果我们始终奔走在形下的层次，对应马斯洛需求层次的下两层（生理的需求、安全的需求），我们和动物有什么区别？
因此：所谓形上、形中、形下三层完全展开是有顺序的，起始于形而下的展开，开展生命实践活动，选择（或者被选择）形而中的某种方式做为载体，进行修炼，进而做形而上的展开。通过形而中的载体进行修炼和感悟是形而上道德理念形成的关键。
就如同用艺术、诗歌、音乐或其他健康的爱好去熏陶、修身、训练，如果一个人的行为完全由形而下进行主导，就会产生“克”（骄傲）“伐”（好胜）“怨”（恨）“欲”（贪 婪），对自己、对他人、对社会造成危害。所以，职业人要反思我的形中载体在哪里？为什么形下失去了形上的统摄？
2.我们生活在自身定制的牢笼当中
区别于动物，而受困于自身定制的牢笼之中，所以痛苦和迷茫。这个定制的牢笼，由三个要素构成：欲望、情绪、生存结构，我们难以驾驭和调和，这是矛盾的根源。
“人生而自由，却无处不在枷锁中”（卢梭），“人生来就是自由的囚徒..人的存在的本质悬置在人的自由之中”（萨特）。当欲望、情绪和生存结构发生冲突时，我们审视自己，产生以下几个问题，或许是你重来没有这么思考过：
一、 是本我驱动还是自我驱动？
（自我是马车夫，驾驭本我责任重大，是人格的执行者，动机的成因。-弗洛伊德）
二、 用利益判断还是用价值判断？
（A.大多时候你在做利益判断，而不是价值判断; B. 因为良知被欲望、情绪遮蔽，无法做价值判断，只能做利益判断）。
三、 用智力还是用智慧分析?（参考电车难题：定性比定量更重要）
四、 你接受的信息来自感官还是心灵（是否听从内心深处良知的呼唤）？
五、 你的爱好是专精还是沉溺（是形下的器具还是形中的载体）？
本我驱动、利益判断、无智慧、感官体验、习性沉溺使我们听起来更像低级动物，而自我驱动、价值判断、智慧分析、心灵启发、修身养德让我们感受更高层次的生命活动。
这里翻出了张载关于认识论的重要概念：“见闻之知”和“德性所知”。“德性所知，不萌于见闻” （《正蒙·大心》）。原来，人的实践活动是多线交织运行的，单线的生命实践活动无法获得真正的知识。
再来看生存结构：指人类面临生存环境，生存条件以及自身的生存需求之间的组合关系，在三重基本矛盾中建立的关系结构：天人结构（人与自然界的关系结构），人己结构（人与人的关系结构），身心结构（肉体与心灵的关系结构）。
我们从易经的一个卦象得到的启示：需卦。周易《序卦传》说：需者，饮食之道也。
需卦，上卦为坎，下卦为乾。乾为天，坎为水。雨水之于传统农业社会而言，是最大的需求，因此用这个意象来表现。看一看《周易-序卦传》的排序：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。实践一般从寻找食物开始，对基本的物质资源（比如说食物和水源）的争夺，一定免不了争多争少，免不了发生矛盾，要论公平，就会产生争讼（“讼“卦），一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是“师”卦，阐释战争的道理。
师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比（“比“卦），比附。小畜，物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。
履，鞋子，在《说文》中有这样的解释：“履，足所依也。”也就是说履是实践、行动的意思。喻怎样走路，以礼法来规范节制人心，然后个人、家庭、社会、国家就可以生活安康、精神安泰。
所以接着是“泰”卦。这样就把人的基本需求、最初的原始需求通过实践进化到文明程度说清楚了。
所以，生存结构决定欲望，欲望代表需求，产生原动力，情绪和习性决定动机的成因（无法改变欲望，但可以增长、抑制或调节欲望）。在这些关系结构当中，因人的基本需求是必须满足的，大于所有更高层次的需求。
所以，要打破这个我们自身定制的牢笼，我们只有从多维的角度思考如何解构三要素，打破传统思维模式和生活方式，从价值发现、价值重构到价值再出发，思考如何解决问题，赢回原本就属于我们“专享”的高阶生存方式。
要破除我们自身的牢笼，就要继续探讨下面几个哲学问题：
我是谁（从哪里来）？
我要去哪里？
我现在在哪里？
我如何去那里？
我怎么知道自己已经到了那里？
3.寻找天命，恢复“人”的本来面目
问题一：我是谁？
天命之谓性（中庸）：我们每个人身上都有永恒的最尊贵的品质，来自于上天，来源于永恒的宇宙（上下四方为之宇，古往今来为之宙-《尸子》）。
我们这个渺然之身却可以反映出道的力量，在体会天地之无限，万物之无穷，宇宙之玄妙的同时，感受永恒的、超越的、绝对的、无限的力量，这是属于你自己独有的权利，反映人类个体的核心价值（学习自孔阳先生课程）。
人性直接秉承“天命”而来，这正是人异于禽兽之处。这种尊贵的品质孟子称为 “天爵”，代表精神的爵位，内在的爵位，是上天赋予的神圣的爵位，任何人都不能剥夺。他感叹人一旦得到人爵，便丢弃了天爵，这可真是糊涂透顶！
问题二：我要去哪里？
你了解了你是谁，才懂得你真正想要的生活，才能找到努力的方向和路径，如何才能幸福和快乐。问题的答案其实是：我的人生理想和职业理想是什么？为什么我重来不认真思考？我是否已经做了价值判断？是否听从了内心深处良知的呼唤？
以渺然之身反映出道的力量，感受永恒的、超越的、绝对的、无限的力量的加持，直接秉承“天命”而来，当然要立“大志”！
所以曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”；王阳明讲的透彻：“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事”，立志要到时时刻刻心痛的地步，是什么值得我心潮彭拜满腔热血的付出？一定要想的明明白白，这个是前提。
问题三：我现在在哪里？
只有了解了你要去哪里，从基本需求、思想进化需求出发，在实践的道路上不断提高认知水平，你才能找到自己的目标定位和坐标定位，现在的所处的位置，距离目标还有多远。
4.听从内心深处良知的呼唤
问题四：我如何去那里？
坚持良知的本体并保持人格独立，就可以检查并设定你的学习路径，进而找到前进方向和分解目标路径。
“天命之谓性”，性者为良知，命者为良能， “性命”即“良知良能”。《孟子·尽心上》说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
我们这里探讨的良知，归属于阳明心学的范畴，是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉，存在于我们的意识当中。由于它是先验的，没有经过后天的经验意识的参杂和污染，所以它十分纯粹，通体透彻明明白白。
心学认为，是良知的本体在帮我们做出价值判断，我们应当听从内心深处良知的呼唤。
良知的本体是什么呢？可以定义为：先天道德在人类活动中的有序运行。
那么，何为有序？是什么东西在对良知的判断进行判断？可以理解为人类文明积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉，王阳明说：“某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也”（《顺生录-年谱二》）。
我们可以看到良知运行的轨迹，见于先圣的描述当中，比如：“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《尚书·大禹谟》前面三句是舜传给禹的，最后一句是尧传舜）；五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；
比如， “四端之心”：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
我们在路上看到讨饭的残疾人，不由心生怜悯。看到了无耻的行为，心中就会有怒气。这些反映是油然而发的，来不及进行价值衡量和判断，就已经做出的反映。
大方向有了，目标有了，再次发现了良知（核心价值可用于判断），这时候你发现，我们的目标仍然需要分解、具化到人生的各个阶段，成为里程碑目标，还要考虑摆脱现实环境的真实桎梏，跟事业结合在一起。即便目前不能，也要考虑如何变成可能，这是当下你必须要做的事。
在职业道路上前进，我们又总结出一个小的循环：学习创造理念，理念生成目标，目标决定学习。
三元反应循环 三元交叉催化循环
循环应当从哪里开始呢？小循环产生了大命题：“尊德性”和“道问学”，以谁为先？
朱（朱熹）陆（陆九渊）之争的核心就是这个问题。朱子认为当“泛观博览，而后归之约”；而陆象山认为当先“发明人之本心，而后博览”。
不学习，怎么生成理念呢？理念一旦生成就会重新定位里程碑目标，目标决定你应该学什么，而不是“盲学混用”导致思维混乱。
学习实践和理念的形成，本身就是交替融合的过程，他们的生成物就是大大小小的目标，所以我们要用竹子（实践活动）把他们串起来，这就是我们的职业人生。
问题五：我怎么知道自己已经到了那里？
在实践的道路上不断的衡量自己已创造或正在创造的价值，就可以成功的给终极目标方向定位，检测自己终极目标的合理性，并思考自己出发的目的。
这句话的意义是想说：终极目标会升级的，职业往往受限于当时的知识水平和理念高度，只能看到自己想要对标和挑战的目标。当这个目标接近完成时，突然会感觉失去兴奋感， 原来这不是我的终极目标。
随着你的认知水平提高能力提升，下一阶段的里程碑目标会自然呈现，去鞭策你去挑战更宏伟的目标，获得高峰体验（马斯洛《Z理论》）。
5.开启三元合一的人生，实现协同进化
我们前面讲到张载关于实践的两个概念：“见闻之知”和“德性所知”的时候，就促发了我们的思考：原来我们的人生，不是单线在行进。单线行进的人生，只能做增量，不会发生根本的改变，我们在这条线上的所有思考，都会受到载体本身的束缚！
如果我们跳不出来，我们就无法解救自己，无法改变现状。幸运的是，我们在解读问题四的过程中，发现了一个循环：学习创造理念，理念生成目标，目标决定学习。其中有三个重要的概念：学习、理念、目标。这次从目标开始：
根据第一性原理，我们有一个基石假设：所有人都要开展实践活动（人的本质属性决定）。推导如下：
一、人的实践活动必然会探寻生存的意义（为什么活着）；
二、目标承载生存的意义和价值；
三、职业人是人，追求生存的意义和实现自己的价值，就必须要设定目标方向，寻找路径，逐级实现目标。
而现实中大部分职业人没有给自己的目标定位。
结论一为：大部分职业人不了解目标对于自己的意义和价值。
基于本源探索的三元实践活动（一）
推导二：
一、因为没有目标，所以没有方向：叫做“盲”；
二、因为没有方向，所以没有秩序：叫做“忙”；
三、因为没有秩序，所以没有态度：叫做“茫”。
结论二为：大部分职业人的状态是“盲忙茫”。
所以，职业人的生命实践活动，应当包含如何解决职业人这些“症状”和问题。这时，我们发现，三个症状“盲忙茫”和五个哲学问题事实是被分解到了实践活动的三条线上：
基于本源探索的三元实践活动（二）
人的目标实践活动-代表K线（Knowledge）；
没有目标叫“盲”，要探索存在本源：我是谁？要去哪里？
人的知识实践活动-代表M线（Morality）；
没有方向叫“忙”，要探索理性之源：我现在在哪里？我如何去那里？
人的道德实践活动-代表G线（Goals）；
探索德性之源：为什么？我怎么知道自己已经到了那里？
所以，职业人生不是一条线，是三条线。
所以，职业发展不叫规划，是进化！
我们把三条线上的探索活动总结出一个词汇，叫“三元进化”。
这样思考的时候，我们的思维就跳出来了，不再被单线思维束缚，发现了两条关键法则：
第一条 三元循环
职业人探索的每一个阶段都是从K线（知识实践活动）开始，M线（道德实践活动）生成理念，在G线（目标实践活动）突破，三条线以分合交替状态呈螺旋状进化。
第二条 三元合一
职业人行动的每一步都应保持与终级目标的里程碑方向一致。下面有三条子法则：
子法则一，目标路径法则：类本能驱动人的需要，学习实践发现动机，动机决定目标路径。
子法则二，里程碑进化法则：职业人无法清晰的定义自己的终级目标，但可以在G线（目标实践活动）设置阶段里程碑，每一个里程碑的实现都会让下一阶段自然呈现，终极目标更加清晰。
子法则三，性命双修法则：内在秩序与外发行为保持一致，是用于目标路径的突破。
依据两条法则，我们得到以下三点启示：
一、建中立极。要始终认识天命赋予你的权利和神圣使命，“率性之谓道”，别人的体系可以用来完善和修补你的体系，但是不能让它替代和覆盖你的体系，再牛的人也不行。
你终归要建立自己的体系，建中立极，就是要建立内在秩序，挖掘核心价值，重构价值体系，可以从容的对事物进行价值判断；这样就能够看清自己努力的目标和方向，才可以开始你的循环进化之路；
二、自省、自律、自我驱动，不断自我循环和自我进化。
科学发展永远在进步。俯首生活在物质的世界里，不可能获得真正的自由。自由的意志和永恒的精神相连接，以规范行为，高度的自律才体现自由。内在的超越（超越自我）境界高于外在的超越（神来超度，寄托于神灵）。
前进的道路上有两种痛苦，我们必会遭受其中的一种，或是自律的痛苦，或是后悔的痛苦。
职业人每一次突破目标都是进化！趴在第一个里程碑上享受成就的时候，它也许正在成为你职业生命的墓碑。因为你身边的人正在进化，职场的规则就是，逆水行舟不进则退。
有自省无自律，日久必荒。
有自律无自省，日久必惘。
自省-自律-自省-自律…体现职业人的自我循环和自我进化。
职业人应该由自省开始，逐步建立和完善内心的秩序，以之指导和规范对外的行为，追求性命双修。
省是理念，律是行为，行动；
省悟出的理念是本体，律是省悟的功夫。按阳明学，本体即为功夫。
省时要深，律时要狠。
省，律本为一体，不可分割。
格心即格物，心正而身修，是其言。
三、三元循环，协同进化
三元不只针对个体，它构成了相互交织的社会网络。不同层次的三元彼此交织在一起，相互影响，传递信息和价值，增加了价值判断的难度；
关键在于，你如何借助别人的三元，组织的三元，助力自己的三元发展，达到共同发展；纵向去看你所在的事业平台，你的组织也在集合群体构建三元（使命-G线、愿景-K线、核心价值观-M线）。
进而看这个三元网络联接着更大的组织，如：国家、国际组织、世界命运共同体。
学习、理念、目标这个微循环刚刚开始的时候，展现出自组织理论的生物形态：
自组织形态的三元结构是一种方向、一种状态。所以这里没有什么五年规划、十年规划。
它在开始的时候没有非常确定的目标，应该是一种目标方向或发展趋势，并且促使个体和组织快速迭代找到目标定位。这时，行动的每一步都应保持与终级目标的里程碑方向一致。
找回属于我们的天命，还应找回我们的血性和道统。
《周易-系辞上》：生生之谓易。认为随着万事万物生生不息，新事物不断产生，这就是易。
商汤刻在洗澡用具《盘铭》的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。” （苟日新，日日新，又日新）
意思是人像洗澡一样，你今天洗完了，成为一个干净的人，并不意味着从此就可以不洗了。你需要天天洗，然后才能够永远这样干净下去。
当我们将个体有限的生命融入生生不息的群体无限的生命之中，投入到这种非线性、网状的持续进化的三元循环结构当中，任何一个个体都有可能变成爆点，带来思想革命和目标升级，引发下一轮的循环，这就是自组织形态的协同进化。
6.改变从明天开始，如何具体行动？
一、立大志，找到使生命勃发的原动力，持志如心痛，然后寻找志同道合的伙伴，投身目标的循环进化；
二、三元合一，建立内在秩序，认真审视，行动的每一步都应保持与终级目标的里程碑方向一致，这是刚性法则，据此改善自己的时间管理；
三、心如猛虎，细嗅蔷薇。前进的道路上，沿途的风景一样重要，要保持健康的体魄，克服自身的惰性，恢复平和的心境，发现和自我定制形中的载体，这样能够坚持形上的统摄。长期做战；我们不应该成为精神与肉体行将崩坏的奴隶，看不到救赎的希望（吾性自足）；
四、不旁观，不世故，不做“默之贼”（王阳明：沉默是险），不随波逐流（渔夫的逻辑），勇于担当和主动奉献，积极参与进化或以自身引领小的循环，关键时刻能够成为组织的“爆点”；
五、行有不得，反求诸已，阶段自画像，遇事向内求，如是降服其心，使功夫精进。
重新武装起来，参与即将发生的进化战役吧，光复革命从自身开始，向内心深处突出重围，这是属于你的天命。
END