孔子何以传五行思想于子游

《荀子·非十二子》明确指出子思、孟子的五行思想来自孔子和子游，这说明子游是孔子和思孟之间五行思想传承的中间环节。孔子的五行思想见于《礼运》篇，其中记载了孔子向子游传授礼的运转之道。郑玄《三礼目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易，阴阳转旋之道。”孔颖达《礼记正义》曰：“子游所问唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。”礼，指国家和社会治理之道。孔子考察的是五帝三王以来国家和社会治理之道的发展变迁规律。《礼运》的核心观点是“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”，礼上达天道，下通人情，把幽微的天道与危险难安的人心贯通了起来。孔子认为人道效法天道而动，而天道按照金木水火土五行的规律运转，所以礼也按照五行的规律运转，礼的规律可概括为：礼义学仁乐五行。孔子特别把这一五行思想传授给子游，后者把它记录下来，便是《礼运》。可以说，《礼运》是孔子“究天人之际，通古今之变”而成的“一家之言”，代表了孔子思想的最高义。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”其实孔子并非不言人性与天道，只是没有传给子贡，而是传给了子游。那么，孔子何以把礼之奥义传授给子游，而非其他弟子？

子游以习礼见长

有关子游的文献大多与问礼、习礼、论礼有关。《尸子》：“仲尼志意不立子路侍，仪服不修公西华侍，礼不习子游侍，辞不辨宰我侍，亡忽古今颜回侍，节小物冉伯牛侍，曰：'吾以夫六子自励也。’”在孔门弟子中，子游的礼学最受老师倚重。《礼记·檀弓》上下二篇记载了子游14则故事，皆是关于他在生活中问礼、论礼、践礼之事，从中我们可看出子游对礼的专精程度比子夏、曾子、有子等人都高。

沈德潜《吴公祠堂记》：“子游之文学以习礼自见。今读《檀弓》上下二篇，当时公卿大夫士庶凡议礼弗决者，必得子游之言以为重轻，故自论小敛户内，大敛东阶，以及陶咏犹无诸节，其间共一十有四，而其不足以人者，惟县子'汰哉叔氏’一言，则其毕生之合礼可知矣。”上博简《言偃》中，子游因为鲁司寇对自己“食之而弗与为礼”而去鲁南游，结果导致了子游之子道饿而死的悲剧，此事亦可见子游践礼、守礼的决绝。然而，与子夏相比，子游重礼之本，而非礼仪细节。《论语·子张》记载：“子游曰：'子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？’”子夏门人小子重洒扫、应对等礼之细节，被子游讥为礼之末。那么在子游心中，什么是礼之本？子游的礼学有什么特点？

从天道探索礼之本源

子游之礼注意到了三对关系：一是礼与道的关系。子游能从天道的高度认识礼的本源和内涵。《论语·阳货》载：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

子游用礼乐教化民众，遭到孔子的讥笑“割鸡焉用牛刀”，他竟能从“君子学道则爱人，小人学道则易使”的高度来回答孔子。“道也者，天道也”，《庄子·天道》曰：“古之明大道者，先明天而道德次之。”道，首先指的是“天之道”，然后才扩展而指“人之道”。子游认识到天道是礼的本源，天道能指导礼乐之行，礼乐能弘扬天道；道是礼的内涵和本质，礼乐是践行道的形式和途径，这即是礼与道的关系。因为子游特别注重礼与天道自然的关系，在孔门弟子中别树一帜，因此又被称为“弘道派”。子游论礼上达天道，为他以礼乐教化百姓的践礼行为寻找到了形而上的宇宙论根据，这与道家、阴阳家的关注点有交叉之处。

重视由礼达仁之目的

二是礼与仁的关系。上述事例中，子游用礼乐教化百姓的目的是“爱人”。何谓“爱人”？孔子曰，“仁者，爱人”。《说苑·贵德》记载：“季康子谓子游曰：'仁者爱人乎？’子游曰：'然。’'人亦爱之乎？’子游曰：'然’”。可见，子游继承了孔子“仁者，爱人”的思想。子游弦歌武城就是希冀借助外在的礼乐教化，让人体贴天道，并使之深入人心，最终达到“仁”的目的。由礼到仁，需要经过学的过程，“礼—学—仁”的路径体现了子游思想从外王到内圣的逻辑理路，这也与孔子所讲的“克己复礼为仁”一致。孔子多次论述“礼”与“仁”两大核心概念之间的关系，《礼记·仲尼燕居》记有子游、子张、子贡侍于仲尼燕居之时，纵言至于礼，对子游特别讲到郊社、尝禘、馈奠、射乡、食飨五种礼背后所体现的仁的实质，“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也”。此外，孔子还为三人讲到两君相见之礼所体现的仁爱精神：两君相见，揖让而入门，入门而县兴。揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武，夏籥序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。

子游论礼较多，并主张践礼，但在他这里，礼只是方法和途径，他的最终目的是实现“仁”，这一点使其与“难为仁”的子张区别开来。子游曾以“未仁”评价子张，“吾友张也，为难能也，然而未仁”。孔子亦曾评价子张“师也僻”；子贡曾引孔子评价子张语曰：“其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。”孔子也认为子张未达到“仁”的境界，原因在于“弊民”。这与子游主张礼乐教化目的在于“爱人”的思想不符，所以他认为子张不仁。

从治人之情落实礼之功用

三是礼与情的关系。在先秦诸子中，子游是少有的正面论“情”者，他认为礼与人情关系密切：礼的作用是节制、调节人情。《礼记·檀弓下》载：有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫。”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者。有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣，品节斯，斯之谓礼。”

有子要去掉“踊”礼，子游解释说礼是调节人之感情的，对于过度哀伤的人来说，礼的作用就是节制他们的悲痛，“丧至乎哀而止”，避免因哀伤过度而损害身体；对于那些无哀痛之人来说，礼使他穿上孝服，以引发内心的悲伤。人在愤怒的时候，感情经过愠—戚—叹—辟—踊的过程，得到纾解。踊是愤怒至极的表现，是感情的自然抒发。相似的话语也见于出土文献郭店竹简《性自命出》和上博简《性情论》：喜斯慆，慆斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯舞。舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。通，愠之终也。

比较上述两段引文，出土文献可校传世本之误，传世本“舞斯愠，愠斯戚”当作“舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚”。当今不少学者根据此段与传世文献《礼记·檀弓上》的相似性而断定《性自命出》为子游所作。《性自命出》又曰：“礼作于情，或兴之也。当事因方而制之，其先后之序则义道也。有序为之节，则文也。致容貌所以文，节也。”礼乐出于情，反过来礼又能兴情、节情。子游对人情主张“节”，而非“灭”，主张合理、充分地抒发感情，这与《淮南子·齐俗训》“礼因人情而为之节文”一致，而与宋儒的“存天理，灭人欲”不同。

另外，《礼记·仲尼燕居》还记载孔子为子张、子贡、子游言礼之“周流”和“制中特性”。孔子说：“吾语女礼！使女以礼周流，无不徧也。”又云：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”“周流”指礼循环往复的运转特点，如天道四时五行之循环规律，说明礼本源于天道，具有随阴阳转旋而周流之特性；“礼所以制中”是指礼下治人情的作用；“中”指中心，也即内心之性情。这些皆与《礼运》主旨“夫礼，先王所以承天之道，以之人之情”一致，从中可知孔子不止一次对子游讲过“礼运”之事。

因为子游以习礼见长，能从天道探索礼之本源，从治人之情落实礼之功用，重视由礼达仁之目的，通晓礼“周流”之运转特点，所以孔子深知可与子游言礼。《孟子》说：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体。”而三人中，子游最得孔子礼思想之精义和大旨，因此子游特受孔子论礼之运转的五行思想。

（作者单位：山东师范大学齐鲁文化研究院）