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《周易诠释》：屯卦第三
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。屯：大为亨通，适宜守持正固；不宜有所前往，利于建立诸侯。○屯（zhūn）卦是下震上坎，《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”屯，《说文》：“象艸木之初生，屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。”“屯”字象草木初生，勾而未舒，故有“难”之义。从卦象看，上卦坎为雨，下卦震为反生，反生是顶着种子甲壳破土萌生，正是古文字“屯”的形象。《释文》：“麻豆之属反生，戴莩甲而出也。”《序卦传》训“屯者，盈也”，《屯·彖》“雷雨之动满盈”。比卦初六，比之屯，故曰“有孚盈缶”，楚简《周易》作“又孚溋缶”。“溋”古与“盈”同。屯卦上坎水、下震皿，正与“溋”字相符。○元，至大。亨，通达。利，适宜。贞，固守。“元”在乾卦是万物资始之义，在坤卦是万物资生之义，“元”在其他卦是至大的意思。“元亨利贞”为四德，乾之“四德”不受限定，以下坤、屯、临、随、无妄、革诸卦言“四德”者则有所限制。屯卦“勿用有攸往”，又言“利建侯”，不如乾之无所不利。此谓事物初生，艰难当前，故不可轻动“有攸往”，应当广资辅助，故以“利建侯”为喻。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。彖传说：屯，刚柔开始相交，艰难随之萌生。运动在危险的环境中，大为亨通且守持正固。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物草创蒙昧，（此时）适宜建国封侯，但不安宁。屯卦下震上坎，震一索而得男，乾坤始交为震，故曰“刚柔始交”。《序卦传》：“屯者，物之始也。”坎为陷、为险、为难，故曰“难生”。《说文》：“屯，象艸木之初生，屯然而难。”《周易》以下卦为贞，上卦为悔，即下卦为体，上卦为用。屯卦下震为动，上坎为险，故曰“动乎险中”，震动为主体，坎险为环境。因主体震动，坎险之境不能困之，故“大亨”，因坎五中正而能“贞”。蔡清曰：“'利贞，勿用有攸往’，二句一意，故《彖传》只解'利贞’。”李守力按：彖曰“大亨贞”即“元亨利贞”，故“利贞”属“元亨”句。卦辞“勿用有攸往，利建侯”皆言卦主初九，“勿用有攸往”即初九“磐桓，利居贞”。震为雷为动，坎为雨。《序卦》：“屯者，盈也。”故曰“雷雨之动满盈”。满盈，即是“亨”之义。屯难之时不易亨通，恐“亨”义难晓，故特释之。草属震（为旉、为萑苇、为蕃鲜），言始创也；昧属坎（坎为隐伏、为月），言未眀也。故曰“天造草昧”。草昧，指万物萌芽状态。震为长子、为主器、为侯，坎为险、为加忧，故曰“宜建侯而不宁”。○自屯卦以下，《彖传》皆先释卦名，然后以卦德、卦象、主爻、卦主等释卦辞。此先儒所未及。“屯”称“利建侯”，象曰“宜建侯而不宁”；“比”称“不宁方来，后夫凶”，象曰“先王以建万国亲诸侯”。“屯”之侯，部落酋长，无所统属者也；“比”之侯，封建五等，有所统属者也。所谓“不宁”者，即《考工》所谓“宁侯”、“不宁侯”耳。酋长无统，不属于王所，故不宁为宜也；五等有统，来享来王，故不宁方来化为宁侯也。“后夫凶”者，若涂山之会，防风后至而戮矣。象传说：上云下雷，是屯卦的象。君子由此领悟，负起经略天下的责任。○ 屯卦上云下雷，云敷四维，雷震百里，遍布天下。君子观此，未雨绸缪，奋发有为以经略天下。经，《说文》“织也”。引申为治理、梳理。取象坎水流经之义。纶，姚信云：“纶谓纲也，以织综经纬。”取象震为主器之义。纶，又为草名，《尔雅·释草》“纶似纶，组似组，东海有之”，取乎震东方，为旉、为萑苇、为蕃鲜。经纶，治丝之事。君子治世，犹梳理乱丝，变无序为有序。郑玄训“纶”为“论”：“谓论撰书礼乐，施政事。”可备考。○屯，秦简《归藏》、帛书《衷》、阜阳汉简《周易》皆作“肫”。《中庸》：“为能经纶天下之大经，……肫肫其仁！”朱子注：“肫肫，恳至貌，以经纶而言也。”象传说：虽然周旋不前，但是心志行为是端正的。尊贵而处于卑贱的位置，必然广泛得到百姓的支持。屯卦为刚柔始交，物之始也，人之始也。乾坤始交为震，初九为震之主爻，故为屯卦卦主。震为动，然在屯卦为天根、天心，为生命根本。（复卦、颐卦亦然）初九震主，故曰“磐桓”，刚爻得正，故曰“利居贞”，象曰“志行正也”。屯卦初九之阳居卦之下，初为贱位。又《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九阳爻在三个阴爻底下，是“以贵下贱”。初九比二应四，二至四互坤，坤为众为民，初九阳爻居于民众之下，有人民公仆之象，百姓自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。所以说：“利建侯”。○初九阳居阴下，为成卦之主，故利于建侯。“利居贞”，即卦辞“利贞”，“磐桓”即卦辞“勿用有攸往”。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。六二：屯难重重，徘徊不前，骑在马上团团转。不是盗贼，是前来求婚的。女子守正而不出嫁，十年才可以出嫁。象传说：六二难行不进，是因为乘刚。十年才可以出嫁，最后还是回归正常的。六二上应九五“屯其膏”，故曰“屯如”；重阴阻隔，相敌而难进，故曰“邅如”。邅，读[zhān]，《释文》：“邅如，马云：难行不进之貌。”六二下乘初九，故曰“乘马”；阴阳合绊，故曰“班如”。《释文》：“乘马，郑云：马牝牡曰乘。”《诗经·小雅·鸳鸯》言“鸳鸯于飞”、“乘马在厩”，何楷、姚际恒、方玉润认为是新婚诗。窃以为鸳鸯、乘马皆喻牝牡之事。以柔乘刚为乘马，马为刚爻（乾为马），故六二乘初九、六四下应初九、上六乘九五，三者皆有“乘马班如”之辞，三者唯六四为善。阴爻居阳爻之上，谓之乘刚，象征逆比非礼。六二中正，故不与初九亲昵，心志在于正应之九五，故曰“六二之难，乘刚也”。凡易象言乘刚者，皆有危难之象。盖阳性震动，以阴乘之，则不得以自安。其象则然，非谓两爻有相害之情也。此卦诸爻皆屯者，而二又乘刚，则其难愈甚。故虽二五正应，而犹未得以即合，安屯守正至十年，然后复其常也。匪，假借为“非”。《周易》多以相应之爻象征婚媾。九五体坎，坎为寇，六二应之，有婚媾之象；初至五连互大离，二在离中，离反象坎，反象取反义，故曰“匪寇婚媾”。古代流行一种“假抢婚”的仪式。迎亲的队伍骑马驾车来了，为了怕引起人们的误会，一路喊着：“匪寇婚媾”（意为：我们不是盗贼，而是来迎亲的）。（见《周易密钥》：《周易》“匪寇婚媾”释读）六二是阴爻居柔位得正，上与九五相应，所以六二婚媾的对象是九五。既正且应，所以贞也。《说文》“字，乳也。从子在宀下。”“字”会意兼形声，从宀(mián)从子，屋内生子形。（宀，也可认为是子宫）虞翻曰：“字，妊娠也。”与“孕”相近。《广雅》“字，生也。”屯为物之始，“字”为人之始，“字”本义为生子，这里译为“生育”或“出嫁”。马振彪曰：二不下从初而上应五。与初虽近而不相应，合乎女贞不字之义。与五虽远，有待而行，迟之又久，以身从人，合乎十年乃字之义。于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，甲骨文“十”作“丨”，丨（gǔn），《说文》“上下通也”，《集韵》“古本切，读若衮。象数之纵也。”丨与昆，上古音都是文部见母；坤，上古音文部溪母，二者音近义通，故“坤为十”。二至四，互坤也。六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。六三：追逐野鹿没有虞人作向导，只能是空入山林；君子则见机行事，此时不如舍弃不逐，要是一意前往必有憾惜。象传说：追逐野鹿没有虞人作向导，是说贪于追捕禽兽。君子舍弃不逐，是说一意前往必有憾惜。六三爻动，下卦变为离卦。离，麗也（丽繁体麗）。麗从鹿，故离为鹿。《离·彖》曰：“离，麗也。”《序卦》：“离者，麗也。”王家台出土秦简《归藏》离作“麗”。虞：虞人，古时掌管山林的官，入山林打猎必有虞人做向导。六三无比无应，故曰“即鹿无虞”。三至五互体艮，艮为山林，故曰“惟入于林中”。象曰“即鹿无虞，以从禽也”，《周易》田猎取象，凡“禽”以应爻取象。六三应爻上六空虚，故不得禽。这是六三的第二条系辞，《周易》为修德寡过之书，言君子对治“即鹿无虞”之道。六三位于震动坎静之间，故曰“几”。《系辞下》曰：“几者，动之微，吉（凶）之先见者也。”六三无应无比，故曰“不如舍，往吝”。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”君子没有了仁义就无法生存下去，丧失了仁义就丧失了生存的条件；小人没有了嗜欲就无法生存下去，丧失了嗜欲就等于要他的命。所以君子害怕失掉仁义，小人则害怕失去利益；观察他们所害怕什么，就知道了君子与小人的不同了。《周易·屯卦》说：“追逐野鹿没有虞人作向导，只能是空入山林；君子则见机行事，此时不如舍弃不逐，要是一意前往必有憾惜。”六四：乘马徘徊不进，为的是求婚，前往是吉祥的，没有什么不利的。六四应初九，初九为震卦主爻，震为马，故曰“乘马”；被九五合绊，故曰“班如”。六四与初九相应，屯难之时，以阴求阳，互体坤下，间无阻隔，故曰“求婚媾，往吉，无不利”。六三在内卦，与上六相敌，故曰“往吝”，是不往上六则不吝也。（详见《周易密钥》：论《周易》“上下往来”体例）六四之时，六二坤十期满，应九五“乃字”；六四舍九五之羁绊，求初九婚媾而往之，乃明智之选择，“吉，无不利”。九五：屯积膏泽，小的固守可获吉祥，大的固守则有凶险。虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：“阴雨膏之”，是其义也。王弼曰：处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯难之时，陷于险中，惨淡经营，屯积膏泽，其施者唯系应六二（六爻唯有五、二有“屯”字），余则无有其份。犹如男女成婚生子，男子经营所屯，唯用于私家。所施者偏狭，故象曰“施未光也”。·呂昌問先生曰：“《易·屯》之九五曰：'屯亓（其）膏，小貞吉，大貞凶。’將何（18下）胃（謂）也？”“夫《易》，上
（聖）之治也，古（故）君子処（處）尊思卑，処（處）貴思賤，処（處）富思貧，処（處）樂思勞。君子能思此四者，是（19上）以長又（有）亓（其）利，而名與天地俱。今《易》曰'屯亓（其）膏’，此言自閏（潤）者也。夫処（處）上立（位），
（厚）自利而不{自}（19下）皿（恤）下，小之
（猷-猶）可，大之必凶。且夫君國又（有）人，而
（厚）僉（斂）致（至）正（征）以自封也，而不顧亓（其）人，此除也。夫能見亓（其）將（20上）危而數[□]之，
（猷-猶）未失君人之道也。亓（其）小之吉，不亦宜乎？物未夢（萌）
（兆）而先知之者，
（聖）人之志（20下）也，三代所以治亓（其）國也。故《易》曰：'屯亓（其）膏，小貞吉，大貞凶。’此之胃（謂）也。”
吕昌问孔子道：“《周易》屯卦的九五爻爻辞说：'屯其膏，小贞吉，大贞凶。’您将如何解释呢？”孔子曰：“《周易》是上古圣人治理天下的宝典。故君子处尊思卑、处贵思贱、处富思贫、处乐思劳。君子能记住这四样，就会长久地从中获益，美名与天地并存。屯其膏，是说自我润身的。处于上位，丰厚自利而不能体恤下民，稍微有一点私利尚可，自私大了就会凶险。况且国君统治民众，横征暴敛而以此自厚，而不去顾念下民，这样就会致祸。能看到危险将至而及时补救的，还没有丧失统治民众之道。这样小有囤积之吉，不是正合适吗？事物尚未萌生征兆而能有先见之明的，这是圣人的心志，是尧舜禹三代的治国之道。《周易》屯卦九五说：'屯其膏，小贞吉，大贞凶。’就是这个意思。”刘大钧说：“夫处上立厚自利而不自血下，小之犹可，大之必凶”，此等对身处上位厚自利而不知恤下的批评，在《象》文中亦得到体现：“屯其膏，施未光也”。在王弼对此爻的注文中亦有所存：“处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。”对比帛书此爻之解与王弼注文，王弼此注恐亦得西汉今文之传也。（刘大钧：读帛书《缪和》篇）[·《卦》曰]：屯亓（其）膏，[小（22上）貞吉]，大貞凶。孔子曰：屯輪☒（22下）小民家息以
（接）衣食，有有（又有）饑[☒]□□時□□☒屯輪之，亓（其）吉亦宜矣。大貞凶[者，（23上）□]川流下而貨留高，年㝅（穀）十壹□☒□□□□□□□□□大人患[□□□□□□]（23下）貨，守財弗施則□□□[□]□□□。
屯轮，即《大象传》屯、经纶。年穀十壹，即十取其一之田赋。孔子说：“所谓'小贞吉’，小民之家增加积蓄使衣食相接续，以防饥寒，这样的屯积经营，是吉利适宜的。所谓'大贞凶’，是说河水往下流，货物往高处停留，年收成十取其一是先王的制度，可是大人仍然患其少，屯积货物，保守财产而不肯施舍，这样必然失去民心而有凶。”诸夏举兵，萌在民饥馑而吏不恤，兴于百姓困而赋敛重，发于下怨离而上不知。《易》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”……王者遭衰难之世，有饥馑之灾，不损用而大自润，故凶；……宜损常税小自润之时，而有司奏请加赋，甚缪经义，逆于民心，布怨趋祸之道也。……古者谷不登亏膳，灾屡至损服，凶年不塈[jì]涂，明王之制也。《诗》云：“凡民有丧，扶服救之。”《论语》曰：“百姓不足，君孰予足？”臣愿陛下勿许加赋之奏，……存恤孤寡，问民所苦，劳二千石，敕劝耕桑，毋夺农时，以慰绥元元之心，防塞大奸之隙，诸夏之乱，庶几可息。诸侯举兵作乱，萌发在百姓饥饿而官吏不抚恤的时候，兴起在百姓困顿而赋敛沉重的时候，爆发在百姓怨愤背离而君主不知道的时候。《周易》中说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”……君主遭逢衰败艰难之世，有饥荒的灾害，不减少用度却加大润益自己，因此有凶险；……这是应该减少平常的税额和自己润益的费用的时候，有司却奏请增加赋税，很背谬经书的义理，违逆百姓的心意，这是播布怨恨趋向祸患的做法啊。……古时候稻谷不丰收就减少饭食，灾祸屡屡发生就减少服饰，凶年不修建房屋，这是英明君王的制度啊。《诗经》中说：“凡是百姓有悲伤的事，就是爬着也要前去赈救他们。”《论语》中说：“百姓不富足，谁给君主富足?”我希望陛下不要允许增加赋税的奏请，……慰问抚恤孤儿寡妇，询问百姓疾苦，慰劳勉励地方官，告诫奖励农耕植桑，不要夺取农耕的时间，来慰劳安抚百姓的心，防备阻塞大的奸邪产生的空隙。诸侯的叛乱，差不多就能够平息了。《论语》“百姓不足，君孰予足？”即君主“屯其膏，施未光也”。帛书《缪和》、《二三子》、《汉书·谷永传》以及王弼对屯卦九五的理解思路一致。九五刚爻为马，上六乘之，体坎险难，故曰“乘马班如”。上六乘刚于九五，非礼也。上六当屯之时，居险之极，位髙而无民，势孤而无应，故象曰“何可长也”。圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。圣人处于上位，那么百姓乐意接受他的管理；圣人即使不在位上，百姓也会仰慕他的思想和志向。而小人占于统治地位，犹如人睡在关隘之上，蚕茧晒在日光之下，百姓得不到片刻的安定。所以《易经》说：“骑着马团团转，哭泣得血泪涟涟。”是说小人处在他不该处的位置上，不可能长久。屯，刚柔始交，故为物生之始，屯难之时，弱者不能自济，此一卦，皆阴爻求阳也。《杂卦传》“屯，见而不失其居”，震动，见也；坎险不行，居也。初九震主，故曰“磐桓”，刚爻得正，故曰“利居贞”，象曰“志行正也”。初九居于坤下，故曰“利建侯”，象曰“以贵下贱，大得民也”。六二上应九五“屯其膏”，重阴阻隔，相敌而难进，故曰“屯如邅如”；互体坤十，终克有期，故曰“匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字”。六三与初九、九五皆不得应比，故曰“即鹿无虞”，象曰“往吝穷也”。六四下应初九，“求婚媾，往吉，无不利”；能舍九五之绊，象曰“明也”。九五体坎，与六二成家，自润其私，故曰“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。上六小人居于上位，乘刚非礼，宜其“泣血涟如，何可长也”。公元前676年晋献公即位，晋国日益强盛。当年，毕万漂泊无定，欲入晋国寻求发展，请辛廖大夫占卜吉凶。得屯卦，初爻动，变卦为比卦。辛廖解卦说：“吉祥。屯险难所以为坚固，比亲密所以得入，没有比这更吉利的了！将来必定繁昌。震为土（震变坤土），车从马（震为车，坤为牝马），足居之（震为足，坤为土，引申为安居），兄长之（震为长子），母复之（坤为母，互卦亦为坤），众归之（坤为众），六体不易（以上六条卦象不会改变），合而能固（比合屯固），安而能杀（坤安震杀），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居贞，利建侯）。公侯之子孙，必复其始（毕万先祖曾为毕国公侯，到毕万早已沦为庶民，此卦预示着毕万家族将来必定恢复侯位）！”毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！”晋献公十六年（公元前661年），晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。此战大胜，三国被灭。晋献公论功行赏，将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万，毕万有了自己的采邑魏，从此毕万正式成为晋国的大夫。晋国的占卜官郭偃说：“毕万之后代必定繁昌啊！万，是满数；魏，是大名。以此作为封赏，是天开之矣！天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，将来毕万后代必定繁盛。”毕万受封十一年后，晋献公卒（前651年）。晋献公的四个儿子争立，晋国陷入战乱，而毕万势力更加强盛。公元前453年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，史称“三家分晋”。周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家为侯国。至此，273年前辛廖大夫预言毕万子孙恢复侯位最终得到了彻底应验。卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷？”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之？”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：'元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰'利建侯’。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对自己说：“我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年（昭公二年），婤姶生了儿子，为他取名叫元。孟絷的脚不好不善走路，孔成子用《周易》来占筮，令蓍辞：“希望元掌管卫国社稷。”得《屯》卦。又令蓍辞：“想立孟絷，希望神灵能够允许。”得《屯》之《比》。把卦象给史朝看。史朝说：“'元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢？”孔成子说：“'元’不是说为首的吗？”史朝回答说：“康叔亲自称呼他的名，可以说是为首的了。孟絷不是这样的人，他将不能列为宗主，不能叫做为首的。而且它的繇辞说：'利建侯’。嫡子继承君位而吉利，还创建什么诸侯国？创建不是继承。两次卦象都那么说，您应该立公子元为君。康叔命令了我们，两次卦象告诉了我们。两次占筮要顺承梦兆，这是武王所用过的，怎么会不听从？孟挚的脚有毛病只能待在家里闲居。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，又哪里能够闲居？各人按照他所有利的去做，不也可以吗？”所以孔成子立元为君（卫灵公）。十二月二十三日，安葬卫襄公。这是为确定卫襄公的接班人，孔成子和史朝两人梦兆和占筮的记录。卫襄公正妻无子，妾生了两个儿子，长子孟挚，次子名为元。孔成子和史朝都梦到卫国开国之君康叔命令元担任君主。可能是为防止群臣怀疑两人合谋伪造梦兆立公子元接班的缘故，孔成子负责任的用筮法公示，首先占筮立公子元，得屯卦；又占筮立孟挚，得屯之比。然而占筮的后果反令孔成子糊涂了。因为第一次为公子元占筮得屯卦，卦辞为“元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”说明公子元可继承大位；第二次为长子孟挚占筮得屯之比，即屯卦初九，爻辞为“磐桓，利居贞，利建侯。”似乎孟挚也可继承大位。而且元即首，孟挚为长子，第一次占筮，也可指向孟挚。此事只好由掌管卜筮的史朝定夺了。史朝说，占筮一定要沿袭梦兆，这是武王的传统。康叔明明说的是公子元，而且卦辞中也有“元”。当占筮孟挚能否接班时，得屯卦初九“磐桓，利居贞，利建侯。”“磐桓”正是指孟挚跛足状，“利居贞”是说适宜在家里呆着。而“利建侯”则不合卜问，因为问的是谁继承君位，而不是创建诸侯国。读者看到这里，一定认为史朝的说服力还不足。这也许是史官记录得太简略的缘故。其实孔成子的这两次占筮完全是“问焉而以言，其受命也如响”。未来的国君只能从长子孟挚和次子元两人中选择一个。屯卦上坎为次子，应公子元；下震为长子，应孟挚。今上坎下震，坎卦主爻九五为中正之君，又九五爻辞“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”正说明小的公子元吉，可继承君位；大的孟挚不吉，不可继承君位。下震为足，“刚柔始交而难生”，正应孟挚跛足“难生”，后孟挚果有罹难之应也。震变坤，坤为臣，应长子孟挚为臣也。如果史朝在断卦中若不使用爻位（上下、九五、尚中）体例，不可能精准地得出公子元为君的结论。但由于爻位体例属于《易象》秘笈，所以史官不录焉。公子亲筮之，曰：“尚有晋国？”得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉，闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆'利建侯’。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：'尚有晋国？’筮告我曰'利建侯’。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：'元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰'元’。众而顺，嘉也，故曰'亨’。内有震雷，故曰'利贞’。车上水下，必伯。小事不济，壅也，故曰'勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有威武，故曰'利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰'豫’，其繇曰：'利建侯行师’。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”公子重耳亲自占筮，命筮说：“希望拥有晋国。”得贞《屯》卦，悔《豫》卦，内外皆有不变之阴爻八。筮史据此推断，都说：“不吉利。闭塞不通，从爻象看将无所作为。”司空季子推断说：“吉利。这在《周易》上，二卦都称'利于建立侯国’。得不到晋国来辅助周王室，怎么能立为诸侯？我们命筮说'希望拥有晋国’，卦辞告诉我们'利于建立侯国’，是得到国家的意思，还有什么能比这更吉利的呢！震，为车。坎，为水。坤，为土。《屯》卦，象征富厚。《豫》卦，象征喜乐。内卦外卦都有车列，坤卦表示顺利的意思，有坎卦泉源的资助，土地富厚而有收获的喜乐。如果不能得到晋国，怎么能应合这些卦象呢？震卦，为雷、为车。坎，为劳、为水、为众多。主卦是震雷和车，上卦是坎水和众。（内卦震）车声如雷震，是威武的象征。（互体坤）众人归顺，是文德的象征。文武都具备，这是最富厚的了。所以称为《屯》卦。它的卦辞说：'元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主卦震为雷，为长子，所以说是'元’。坎水众而互体坤顺，是嘉善，所以说是'亨’。内卦有雷震，所以说是'利贞’（贞，内也）。震卦向上则有威，坎卦向下则亲民，象征着必定能称霸。小事不能成功，因为坎险堵塞不通，所以说'勿用有攸往’。初九一人行动，众人归顺而且有武威，所以说'利建侯’。坤卦，指母亲。震卦，指长男。母亲年老，儿子强健，所以说《豫》卦安乐。它的卦辞说：'利建侯行师。’就是指平时安乐，出兵威武的意思。这两卦，都是得国的卦象啊。”屯卦共有初九、九五两个阳爻，全是变爻九。六二、六三、上六三个阴爻不变，所以应该是八二、八三、上八。筮史正是基于“九之八”和内外皆有不变之阴爻八（故曰“皆八”），得出“闭而不通，爻无为”的结论。显然筮史是在用筮数之象断卦，这可能是《连山》《归藏》的占筮断法，不属于《周易》。而司空季子是使用《周易》与《尚书·洪范》“贞悔”之法。从司空季子叙述卦理看，他对《说卦传》十分精通，水平高于职业官员筮史。贞悔之法，内卦为贞，外卦为悔。本卦为贞，之卦（变卦）为悔。屯卦内震车，豫卦外震车，故曰“车班内外”。司空季子的解卦，先分析内卦，又称主卦（即贞卦），再分析外卦。这是《周易》的理路。如解“屯，厚也”，第一轮分析，先说内卦“震，雷也，车也”，再说外卦“坎，劳也，水也，众也”；第二轮分析，先说主卦“主雷与车”，再说上卦“尚水与众”；第三轮分析，内卦“车有震武”，然后是外卦坎众与下互体坤顺“众顺文也”，得出“文武具，厚之至也。故曰《屯》”。司空季子解读屯卦的卦辞“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”：主卦震为长子，故曰元；上卦坎众而下互体坤顺，故曰亨；震雷在贞卦，故曰“利贞”（此条似乎牵强）；震车上行有威、坎水下行亲民，必能称霸；小事不能成功，因为坎水堵塞不通，故曰“勿用有攸往”；一人行动，众人归顺而且有武威，所以说'利建侯’。“一人”是指初九，这里已经有了卦主或主爻的用法了。豫卦的解读很简单，主卦坤为母，上卦震为长男，母老子强，故曰豫。卦辞“利建侯行师”是“居乐出威之谓”。在《国语》中，重耳筮屯之豫之后，紧接着就是“秦伯纳重耳于晋”，即鲁僖公二十三年（前637年），这一年“十月，（晋）惠公卒。十二月，秦伯纳公子。董因迎公于河。公问焉曰：吾其济乎？对曰：……臣筮之，得泰之八。”“泰之八”即“泰之坤”。因为八四、八五、上八在悔卦，占断用贞卦，本卦为贞卦，只用泰卦彖辞，不用坤卦彖辞，所以省略“之坤”，这在当时是通例。（见《周易密钥》：《左传》《国语》易筮言“八”拟测）重耳两次筮卦时间在前637年，即孔子出生前86年。从筮史言“爻无为”“之八”看，春秋时期已有筮数之象体例。若按孔子70岁作《易传》，则筮数之象体例早在《易传》成书前156年业已存在。《左传》《国语》筮例凡二十二，皆用卦象为主要解说方法，但部分筮例使用筮数之象体例，由于叙述极其简略，以至于易筮言“八”成为易学千古之谜。司空季子解卦使用了互体和主爻（卦主），审视主爻是《彖传》的特征，应该是《易象》所有的。《易象》是《易传》的原始素材。近儒（如高亨等）认为《左传》《国语》只有卦象体例，而没有爻象体例，此皆不识《易象》故也。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2021年3月6日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
