苍雪清竹：评改诗之二十二 文字般若非实相
文字般若非实相
作者 惠众建辉
文字般般通圣境，真如实际待身临。
青丝白发黎元计，铁马冰河风雨吟。
气贯长虹挥妙笔，义通碧汉谢瑶琴。
何期自性生全法，玉指冰轮差一寻。
文字般般通圣境，真如实际待身临。般般：犹斑斑。灿烂多彩。般，通“斑”。这两句是从正面肯定文字的作用。只是圣境不如妙境，世上绝大多数的文字并不能通圣境，恰恰相反，可能只是通向俗境而已。因为越是包涵大道的文字，人们越是不会主动接近，越是没有什么价值的东西，越能吸引人们趋之若鹜。有几个人每天拿着通圣境的《德道经》或者佛经在读呢？即使是文学爱好者们，大多也只奉风花雪月为教典。风花雪月编出来的禅诗，即使不染人间烟火，那也只是画饼充饥，望梅止渴，自欺欺人，它并没有教导人们如何通圣境，所以诗人在题目中领悟得很好，很有见地——文字般若并非实相，那么首联为何又六亲不认一般，反过来承认文字斑斓，异彩烁放，都是通往圣境呢？通往妙境就可以了，圣境的境界太高。真如实际，是文字给人的体验，说明已经体验过了，后面不要又说等待去身临，可以改为，文字般般通妙境，真如实际已身临。或者是真如实际此身临。
这首诗有一个很独特的题目，很有哲理，能否用诗句具体阐述出来，是个很大的考验。起句是从正面肯定文字的作用。因为题目是对文字般若的否定。那么接下来的颔联，颈联等就应该从反面去论证了。要不然题目不就孤零零成了孤家寡人了吗？
青丝白发黎元计，铁马冰河风雨吟。这两句就有杜甫和陆游的味道了。陆游的诗忧国忧民，和杜甫一样，是很有民族正义感的伟大爱国诗人。但青丝和白发并举，表达就不够准确，作为自我写照的话，应该二选一。铁马冰河是战争的意象，陆游写其入梦来，是因为他天天都在盼望南宋能够以战收复失去的领土。这首诗的颔联颇有儒家忧国忧民的深沉感慨，只是和首联关系不大。 诗人显然还是顺着首联正面肯定的思路，从“圣境”的“境”入手，举出一个例子来说明。只是这特定的一个例子不能涵盖全面，这是缺点。
这一联怎么修改呢？我们可以看到，题目是讲和文字有关的哲学道理，首联也是从文字入手，“文字般般通圣境，真如实际待身临”，是写阅读体验的，那么颔联也应该继续这个角度，从阅读的外界环境，读书人毕生捧卷的外在形象刻画等入手，来继续承接。改为：青灯黄卷神游远，皓首丹心意会深。
气贯长虹挥妙笔，义通碧汉谢瑶琴。题目为否定，首联肯定，颔联肯定，这首诗运用的是欲擒故纵的手法。到了颈联这里，可以写肯定，也可以写否定，看看自己已经掌握的知识方面，有哪些可以作为论据的材料。世间的真理都是要通过文字才能流传，但是文字却又并非实相，这首诗的主旨也许是在提醒人们要通过实际的修行，才能得到真实的结果吧！祖师张三丰有一首很有名的《敲爻歌》，其中有几句是这样的：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船”。只通过文字的学习，修好性，是不够的，因为“万劫阴灵难入圣”，这几句大概就是这首诗更深层次需要揭示的主旨吧！因为人是一性一命共同构成的，人在危急时刻都会喊“救命”——命，是我们的性体居住的房子，也就是肉身。性是永远存在的，但是命却只有百年光景。真正的修行是“性命双修玄又玄，海底洪波驾法船”。所以光是看文字行不行呢？肯定是不行了。当然修行有四个方面：修心，修性，修命，化因。根据押韵需要，点出修命身，修心两个方面。所以改为：性命终须皆护顾，修行自古论身心。
何期自性生全法，玉指冰轮差一寻。这一联终于归结到诗人想要说的内容上了，只是上面已经做出很多修改，不知道是否衔接吻合。可能会有部分诗友读不懂诗人讲了什么，他是说，我们每个人的自性里，能够生出全部的法来，但是这也是让人何处期待、安敢期待，也就是说无法期待的事啊！ 为什么呢？最后一句给出答案。 因为前面用了一个性字，这句改为，何期顿悟生全法。
玉指冰轮差一寻。这一句写得很美，用得是“指月”的典故。玉指，指的是文字。月亮，指的是般若，真理，或者说实证开悟，得道了道的那个结果。差一寻，即从文字到真理，两者之间缺乏了我们自己的努力寻找，努力实践的原因。学习传统文化内证方面的内容，光看文字是不行的，一定要口传面授才行。所以菩提老祖要教孙悟空真东西，是要他半夜三更悄悄到自己房里来，六耳不言，三口不传的。当然世间普通的学问，还是要通过文字，加实践才能学会。
文字般若非实相 （修改稿）
作者 惠众建辉
文字般般通妙境，真如实际此身临。
青灯黄卷神游远，皓首丹心意会深。
性命终须皆护顾，修行自古论身心。
何期顿悟生全法，玉指冰轮差一寻。
春
作者 叶玉梅
初到小园蜂蝶绕，清风霁雨碧桃娇。
信手采来春一把，韶华欲醉赋歌谣。
初到小园蜂蝶绕，清风霁雨碧桃娇。语言流畅，意思连贯。初到小园时候，蜂飞蝶绕，天气晴好。后来雨过风清，碧桃娇艳。这两句里面关于气候变化的内容颇多，不过诗人运用了一个“初到”，就分出了时间上的先后，并不觉得杂乱。
信手采来春一把。随意而见烂漫，风华自在天然。只是格律不符，奈何奈何。改为：采来满手春一把。
韶华欲醉赋歌谣。韶华，意思同“韶光”。单看这一句是没有问题的。只是放在整体中，形象和意境都不够鲜明。而且这首诗整体看来，前面两句缺乏出色打动人心的地方，第三句很不错，但它还是一个抛砖引玉的，重戏还是要压在后面，采来春一把，做什么用呢？会怎么样呢？所以它是为了引出后面更加精彩的东西的。但是这种引，要有关联，诗人的结尾句子是好的，问题是缺乏关联，要用想象力去关联，而不是逻辑思维上的关联
春（修改稿）
作者 叶玉梅
初到小园蜂蝶绕，清风霁雨碧桃夭。
采来满手春一把，十指留香句句娇。
庚子六春
作者 岸者
“六合春”，庚子春天可谓特殊，无“春”胜有春。无中生有，勃勃春机，生生不息。
疫尽春归春无限，分春浇雨百花妍。
春声灶火春犁动，半挑春云半挑烟。
正常写绝句是不可以重复字，偶尔艺术性地重复除外，像这首诗诗人有意识地星罗棋布放很多的“春”字，是打算写一首有特色的小诗吧，但是除非有超高水准，否则不易写好。诗的前面有一行小序，作者也许通晓天干地支，五行相生相克吧。六合同春也是一个成语，六合者，即天地四方，天下皆春的意思。
疫尽春归春无限。 疫尽春归，意思已经说到位了。无字出律。用“春无限”来形容春天的美，似乎有些太简单，使整个句子太过平淡，可能主要是思路上沿着惯性的思考方式造成的。
分春浇雨百花妍。分春是春分吗？我们平时怎样讲话就应该怎样作诗。“浇雨”，一般好像形容人被雨浇多一点，植物的话，不会这么说的，因为，浇，本身说得是没有雨的时候，人去做的一种事的。放很多的“春”字，看起来很省力，又新巧，实际上要写好太难了，所以笔者还是按照正常的诗词写作来为诗人的作品做一下修改。
庚子六春（修改稿）
作者 岸者
“六合春”，庚子春天可谓特殊，无“春”胜有春。无中生有，勃勃春机，生生不息。
疫尽春归桃李上，今朝得雨倍鲜妍。
田间生火春犁动，半挑山云半挑烟。
疫尽春归芳草绿，花朝月夕复清妍。
鸟啼细雨春犁动，半挑山云半挑烟。
中华巨舰担仁义
作者 小水果
久闭家门梦碎残，不知春暮意阑珊。
樱花落处天空净，痴鸟无由岭上叹。
一市三城松困境，八方四面复工欢。
中华巨舰担仁义，世事掀翻冷眼看。
久闭家门梦碎残，不知春暮意阑珊。这两句写得婉雅凄丽，幽怨于中，发之于外，遂为一腔风绪，辗转低徊。
樱花落处天空净，痴鸟无由岭上叹。天空净，断句为，天/空净，不是天空/净。下句对仗似乎不够严谨。由陶渊明《归去来兮辞。并序》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”之意，改为，樱花落处天空净，云霭流时岭廓安。措语天然，落落无羁，其中之禅意明净，如花落无痕，云游无迹。真乃羚羊挂角，高空流云。另外，樱花落，也可代指瘟疫过后，业力销尽，正所谓福兮祸所伏，祸兮福所依。云霭离山，则意指封城解禁，往来自由。
一市三城松困境，八方四面复工欢。“一市三城”和“八方四面”对仗很好。松困境，表达准确。因为瘟疫并没有结束，只是暂时国内环境缓和而已。复工欢，当然很能表达当下人们的心态，只是对仗上面不是很工整，如果找不到更好的表达方式的话，在格律和表意当中，笔者还是支持后者，毕竟唐诗里也有很多半对的情况，也就是前半句对仗，后半句不对仗，不能以律害意。林黛玉说，“若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的”。
中华巨舰担仁义，世事掀翻冷眼看。吾国中华，的确是一艘航母巨舰，她不但承担着仁义，还承担着礼智信，确切来说，五德中最主要的是信智礼。在孔子当年周游列国，推行仁义的时候，庄子和老子都批判过他。为什么呢？仁代表的是木，义代表的是金。仁在身体中对应的是肝，在五指上是食指。义在身体中对应的是肺，在五指上是无名指。大家可以自己用手实验一下，是否可以用食指和无名指拿得起东西呢？国学家熊春锦先生谈到，真正重要的是信，代表的是土，礼代表的是火，智代表的是水。在任何一个星球上面，只要具备这三个元素，就可以确保生命能够存在。那就是土壤，阳光，水分。信在五指上面，对应的是拇指，礼对应的是中指，智对应的是小指，用这三个手指是可以拿得起东西，反正笔者是能够夹得起手机的。尤其是拇指信德的重要性，它是起到承载其他四个德能量的作用的。假如一个人没有信仰，不信天，不信道，不信佛，不信任何东西，他说仁义慈悲，值得相信吗？其他的四德也很难具备，因为无处承载。所以两千多年来，皇权只取用了仁义来教化百姓是远远不够的，教出来的，都是假仁假义！表面上满口仁义，背地里可能什么都做得出。所以孔子只是部分地继承了道学。但也不可否认，孔子的原儒学保存了大道的余辉，是中华传统道德根文化的一个辅根，同样是非常优秀的。这是我们要认清文化源流的地方。
世事掀翻冷眼看。一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。古希腊的哲学家毕达哥拉斯是和老子同一个时代的人，虽然处于东西半球的他们从来没有微信聊天过，但是对宇宙自然的看法却是那么心有灵犀一点通。毕达哥拉斯说：
“在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来做买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱'生之巨轮’。” 他还说：“我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环里转动着；我们的真正生活是属于天上的，但我们却又被束缚在地上。唯有靠生命的净化与否定以及一种苦行的生活，我们才能逃避这个轮子，而最后达到与神合一的天人感通。”
青山依旧在，几度夕阳红。此诗结尾超迈高凌，迥出世外，意出尘表，却又空留冷眼，和光同在，笔调既沉雄，且高蹈，妙乎。
作者简介
作者苍雪清竹, 原名杨敏，号紫霄山人。北方女子，身在江南。一弹流水一弹月，一袖飞云一袖风。文学和艺术是安放灵魂的所在。