享风水源头之经典《葬经》——论方法、生物篇
我们常听到的“风水”一词最早出自郭璞的《葬经》。风水祖师的伟大之处在于给这门神秘的学问起了名字，叫“风水”。
《葬经》这样写道：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
想要弄明白风水的本质，搞懂风水是如何作用影响于人的，或想在风水行业有所建树，《葬经》是必读之经。
原文：风水之法，得水为上，藏风次之。
【详解】 扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气 生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与 生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。
所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成 风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫 而成的风。是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。
所以藏风的意思应该是使生气不噫， 防止向四面八方扩散， 即是说扦坟墓要密封， 或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备， 使住宅保持一定的温度和湿度， 适合人的生活生产， 就谓之藏风。
由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬 法以得水为上，而藏风次之。
原文：
气之盛而流行，而其余者犹有止。
虽零散而其深者犹 有聚。
经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
经曰：浅深 得乘，风水自成。
【详解】 得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以 使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。
经书曰：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还 说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。生气这一概念必须弄清楚， 生气是阴阳二气的总称， 是土生的， 生气又生水， 生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一， 是处在不断的发生发展运动变化之中， 世 界万物是在“斗争----统一----斗争”的往复过程中而产生的，它是“行乎地中” 的， 所以， 在地中的阴阳气才称为生气。
以地球来说， 处在地表外的不称为生气， 而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。“气藏土中” ，谓之生 气也不能称为内气。本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎 气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱 雀气。
《葬书》说， “以水为朱雀者” ，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝 应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。
原文：
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯 有水。
故藏于涸 （音和） 燥者宜深。
藏于坦夷者宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
【详解】 这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以 现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。土， 是生气之母， 有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说， 土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生 气，只要观土察水就可以了。
因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜 葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。《经书》说：土 发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多， 质量也就好。
世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。（多与 好，是指生物的生长需要而言）
上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气” ，并介绍了生气的概念、性 能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。
原文：
葬山之法， 势为难， 形次之， 方又次之。
夫千尺为势， 百尺为形。势与形顺者，吉。
势与形逆者，凶。势凶形吉， 百福希一。
势吉形凶，祸不旋日。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
【详解】 葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴） ，布局、排（放）水、定吉向，其中 包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察 势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。
什么叫做势和形呢？势与形，统称为形势，也称为峦头。形势就称为形法，理气亦称理法。方，即理气。势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静止的现 象称为形。
例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高 耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称 为形。凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什 么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相 适应，是谓势与形顺者，主吉。
凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为 万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与 形逆，则主凶。若势凶形吉，主福不多；势吉形凶，灾祸立至。
由此看来，势 与形要相适应，而且形比势要重要一些。如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气 无以聚内气，内气也就会散于地中。这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是 腐骨之葬。
原文：
上地之山，若伏若连，若原自天。
若水之波，若马之 驰，其来若奔，其止若尸。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁 斋。
若橐之鼓， 若器之贮， 若龙若鸾，
或腾或盘， 禽伏兽蹲， 若万乘之尊也。
【详解】 如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好象中止，而又绵延 相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马， 勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。
其过峡束气，中间如燕息的 细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一 6 样。
总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。
原文：
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
宛委自 复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。
欲进而却，欲止 而深，来积止聚，冲阴和阳。
土厚水深，郁草茂林，贵若千 乘，富如万金。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
【详解】 地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平 地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。
山地龙的趋势是看 山脊石骨的走向。好像蛇行走一样， 爬向东西又趋向南北， 又复直行， 又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止 却又深来。
行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的 变化。土是厚的， 水又是深的， 草木又非常茂盛， 这样的来龙， 其贵一定如千乘， 其富一定如万金。
所以经书说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为 上地。