形而上学新解

张工

在国内的书架或网络上，说起形而上学，几乎都认为是负面的；被接受批判的，这里粗略的原因很容易找到，因为在形而上学词义的解释中，有那么一条明显的观点，它和马克思主义唯物辩证法是完全对立的东西。当然，这也不是全部，事实上在西方，对形而上学哲学理论看好者也属于少数。人类世界在佛经中被称为堪忍世界，众生愚痴，对世界的认识大都是颠倒的观点，不明业力轮回，执着太重，当然不愿舍身舍离。这样的说法体现在对形而上学的看法上便是如此。

本文“形而上学新解”，直言就是对长期以来一系列观点的叛逆，笔者有意要对形而上学来一个正本清源。概括地说，中国传统文化中的佛经、道德经、易经其中很关键的内容，讲的就是形而上学，对形而上学的否定，也就等于对这些传统文化中核心理论的否定。从另一方面讲，形而上学和辩证法根本也形成不了对手，前者是形而上；后者是形而下，它们完全是属于二个层次的东西。我们接下来所作的分析，将有助于读者理解我们的观点，并得出自己的结论。

何为“形而上学”？形而上学一词最早源自《易经·系辞上传》第十二章：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如果仅仅从中文理解，应该上者为“道学”或“实相学”，也就是事物的“本体”（本质）以及“研究无形象的、非物质性的、可以作为规律或准则的事物的学科”。下者“器学”指的是产生于上者基础之上的现象。在远古年间，“形而上学”只在中国有，是中国思想和智慧领域的精华，它的题义主要就是讨论世界本体问题，而对于本体本来就属于一种探索的过程，就像中国道家所言的大道一样，对“本体”的追究本来就是不可分明的。

把形而上学作为一门哲学学科，主要出自西方。形而上学最初由亚里士多德在一本包括十四卷的著述中构建。尽管亚里士多德在实质上创建了这门学科，但他却从来没用过“形而上学”这个术语来指代这门学科。对于这门学科的解释大多数人认为亚里士多德本人也存有歧义。有时，对象是“诸第一原因和本原”；有时，研究对象指的是一切存在者。不过根据我们的理解，这二者并不存在歧义，一切存在者指的是整体或全部，各门科学也研究存在者，但各门科学仅研究某一部分存在者，并非一切存在者。整体或全部就是最终的本质或本体。

如果仅从上面的解释来看待形而上学这门学科，本不应该出现什么问题，形而上学就是一门面向本体、事物本质的学问。大量的质疑应该出现在唯物辩证法盛行之后。从百度的注解中，形而上学虽然被界定为是对世界本质的看法，却又认为是一种与辩证法对立“片面的、孤立的、静止的观察世界的思维方式”，认为是为神学服务的。它的基本观点被归纳为：

1、以孤立的观点同辩证法联系的观点相对立；（就事物关系而言）

2、以静止不变观点同辩证法变化发展观点相对立；

3、以片面的观点同辩证法全面的观点相对立；（就一个事物而言）

4、否认内部矛盾是事物发展的根本动力，这是它同辩证法对立的焦点。

现在就来说说我们的观点或叫新解。上述对形而上学的看法虽然分为四个细节，实际上要应对辩解时，发现这四个其实说的是一件事，那就是对唯心主义的不认同。形而上学是唯心主义的方法论；辩证法是唯物主义的方法论，二者的根本不同，一是在同一尺度上互为对立，即在辩证（矛盾）的角度上观点互为颠倒；二是在不同的尺度上，唯心主义在层次的上端，我们通常认为是用宇宙观来看待问题，唯物主义在层次的下端，是用世界观来看待问题，显然，究竟谁是片面、局部，谁是整体、全部一目了然。事实上，唯物主义在多种场合毫不留情地否认唯心主义，可是唯心主义并不这样回报唯物主义，而是带着一种包容的态度去对待，因为唯物主义也包含有它的真理，只不过它的真理是局限经验的，如在物质世界是可行的。这个世界发展至今，连铁杆、彻底的唯物主义者都承认，人类能够认识的物质世界仅占宇宙的5%，还有95%处于一种未知的状态，既然如此，你那5%怎么能够决断自己是代表全面、整体的、着眼于95%未知的探索是孤立、静止、片面的呢？

粗看唯物辩证法的结论“形而上学是孤立、静止、片面地看待事物，并且否定事物的内部矛盾是事物发展的动力”，会感到充满智慧的中国古人；世界古代史上伟大的先哲会如此的不济，搞出一套连小学生都明眼可以判断出的错误大论，那么，事情究竟是怎么回事呢？问题的根本还是在唯心和唯物之争。

一、形而上学还有一种称谓，叫“超物理科学”，其意就是以精神、意识为主的认识科学，所以被认为它是“超自然”的，和神学十分关联的学问。显然这样方法论建立起来的“本体论”必然是唯心的，是心学；意识学，它的初始状态是唯一的，这个唯一并不能理解成是孤立，而是整体，宇宙最终的本质是意识而不是物质，所谓的物质世界仅仅只是其中的部分或片段，它的分身而已。

二、形而上学是研究本体的学问，不可否认，绝对的本体是不变的，就因为它的不变，所以真正的本体是无法被究竟的，即绝对的第一因是无法被我们所确认的。但是，宇宙必须要有一个开始，生命必然存在一个源头，这就有了一个绝对本体的模型，其本质是变化相对的，可是对它的理解又必须参照于绝对，是唯一的（孤立）、不变的（静止）、永恒的（轮回构成了时间上的永远）。所以，我们才有了不仅是宗教方面的“上帝论”、“实相论”、“道论”；同时又建立了科学方面的“整体全息论”。

三、正因为形而上学的“本体论”是相对意义的唯一、整体、不变、永恒，所以宇宙的本质是“一切皆定！”“后面的事（现象）都是事先（本质）决定了的。”所谓的“命由天定”也是成立的。这里重点来说说“一切皆定！”的原理。

本体的永恒论注定宇宙的开始是一个封闭的圆，并且这个圆是在绝对本体的海洋中瞬间构成的，几乎处在一个没有时空的环境，即具有极致的振动（变化）频率，它在刹那间就完成了宇宙从头至尾（轮回）的一切变化，甚至我们可以把这样的变化归纳到不变的本体行为中去，这就是圆或叫“既定”的由来。而我们随后的一切，包括已经发生过的和未来要发生的，就如一部已写作好的小说，后面的现象只不过是在复读浏览，同时以我们自己的方式进行有限的修改，这就是改命或行运，也就是唯物论者所说的普遍的运动（现象）。可以想象，这刹那间的创世过程是光速所限的物质运动能够完成的吗？所以，这宇宙的本质不管如何认定，一定不是物质的。

四、形而上学还有一个遭受非议的观点，“否认事物的内部矛盾是事物发展的动力。”矛盾即变化，变化即现象，现象是外向的，而不是内在的。是内在本质的投射，才是事物发展变化的动力！以致现代科学都承认：一切现象皆幻影，都来自于意识的投影。此外，以现象世界来说，矛盾确实是事物存在、发展的基础，但是，平衡却会推动事物发生质的变化，这就是由形而上学“本体论”导致产生的层次论，它和对立论（矛盾）一起构成了万事万物必备的二元四象理论。

形而上学是古代的思辨哲学，是唯心主义的基础所在，在物质至上的时代遭受普遍的非议，不过，是金子总会发光的，最终的演变必然会引导大家走进真理的大门。

2020.7.28日