苏东坡祖父：苏序
对于苏东坡来说，祖父苏序是至关重要的一个人。有人说，没有苏序就没有苏东坡，这样说是可行的。
苏杲生了九个儿子，只有苏序存活下来，此可谓天意。如果苏序亦夭折，非但不会有苏东坡三父子的辉煌，今天三苏的无数后人也无从说起，眉山苏氏这一脉也就销声匿迹了。
苏序健康地活下来，而且长寿，实乃苏氏之福，实乃华夏之福。
苏序，不仅赐肉身于后世子孙，更将强健基因注入后代肌体，这一点非常关键。
苏序
很多人有共识：苏东坡最像祖父苏序。
此人跟苏东坡一样，简直是天生的乐天派。“无一事不快乐。”有人这样评价苏东坡。以此评价苏序，亦甚当。
苏东坡说：“公幼疏达不羁。”（《苏廷评行状》）从小就旷达，狂放不羁。唯旷达方能不羁。苏洵则说父亲“表里洞达，豁然伟人也”（苏氏族谱》）。疏达，表里洞达，都是说豁达。豁达的前提是“通达”。只有通达大道，方能事世洞明，方能通达。
乐观之人快乐，快乐之人长寿，这是常理。苏序弟兄九人，只有自己活下来，可能是一个偶然，偶然中当有必然。我猜，苏序从祖辈父辈那里遗传到了最强健的基因、决定性的基因，即“乐观”。这是他超然于世，快乐一世，且较长寿的根由。
苏洵对父亲的印象是：“性简易，无威仪，薄于为己而厚于为人，与人交，无贵贱皆得其欢心。”依我看，豁达乐观的人都“性简易”，婆婆妈妈，凡事计较，喜欢生事的人，不可能豁达乐观。豁达乐观之人，“无威仪”而有好性情，自然不会板着一副面孔。这样的人，家人，他人，都是乐意结交的。苏序很厉害，无论什么身份什么地位的人都对他有好评，都喜欢交结他。打量周遭，几人能够！
一般人都是喜欢替自己打算的，他却“薄于为己而厚于为人”。这是高风格，高风亮节。按常理，就算要替他人考虑，要厚待他人，也不必薄待自己呀。但是，我们通常会忽视一个问题：鱼和熊掌不可兼得。你要厚待他人，恐怕就只能薄待自己了。比如说有五颗糖，你给别人的孩子两颗，自己孩子三颗，那是厚待了自己；如果给别人孩子三颗、四颗或五颗，就是薄待自己。心胸宽广、心地仁善之人，才会薄待自己、厚待他人。这种人在社会上不多。尤其是今天。
你瞧他是怎么“薄于为己而厚于为人”的：
路上，有人来了，他总是站立一旁，鞠躬行礼。看到士大夫是这样，看到平民百姓也一样。最初，看到他对士大夫鞠躬行礼，人们以为他是那种眼睛只朝上看的人，很纳闷：这不像苏七君（苏序在弟兄九人中排行第七，人称苏七君）啊。但是很快就释然了：他对田间绾着裤腿干活的农夫也是同样的礼节。
礼待他人，想到的首先是他人，这是“厚于为人”的表现。
路上，他不骑马。为什么呢？骑在马上，如果有比自己年长的人走在前面很可能看不见，那就太失礼了。苏七君在乡间行走从来都礼数周到，断不至于如此的。为了不失礼，甘愿薄待自己，何人可比苏七君？
在家里，苏序通常是不管事的，很散淡。“居家不治家事，以家事属诸子。”（《苏氏族谱》。下同）他当甩手掌柜，悠闲自在。“至族人有事就之谋者，常为尽其心，反复而不厌。”不管家事，族人有事却奔走不停，非办好不可。这就是苏七君。
祖辈父辈都乐善好施，苏序也不例外。一方面，这是榜样的力量，另一方面，恐怕主要还是基因起作用。苏家骨子里有乐善好施的因子，苏序可谓得到真传。平时，他就是个“谦而好施，急人患难”（苏轼《苏廷评行状》）之人。财物只要有余，他就大手大脚，给这个，给那个的。“以此穷困厄于饥寒者数矣，然终不悔。”苏轼说。苏序很有点共产主义思想，有福同享，有钱财就大家用，用完为止，无怨无悔。
灾荒之年，他曾卖掉田产来救饥。田产是苏家一代代辛辛苦苦挣下的。父亲苏杲死时，田不满二顷，房子破烂不堪。苏序持家节俭，田产亦不丰。但为了救急，他愿意卖掉田产。乡亲们记下了他这份情谊，到丰年之时，想报偿他，他却笑着拒绝，说：我本来就打算卖掉这些田产，跟你们没关系的。乡亲们再一次被苏七君感动，流下欢欣的泪水。
这苏七君，不光乐善好施，还极有头脑，极有远见。眉山这地方一般是种水稻的，苏序却种起了粟。乡亲们自然感到奇怪。还有更奇怪的事：他又卖掉稻谷换来了粟。他要干什么？人们纳闷。几年下来，家里的仓库积存的粟有三四千石。有人问苏七君要干什么，他只是笑笑。当然，谜底还是揭开了。灾荒再次降临，饥民无数，苏七君开仓赈灾，饿得头昏眼花的饥民蜂拥而至。朝廷命官干不了的事，苏七君干得很好。这苏七君啊，简直成了救苦救难的活菩萨！
原来，稻易腐烂，粟易久存。常人知道却想不到。这得有远见。
要想当菩萨，先得有远见。凡事预则立，不预则废，这是古训，苏序深懂此道。当然，这也是苏家的遗传基因在起作用：苏序的祖辈父辈不就是这样的吗？
苏序有远见，苏东坡在《苏廷评行状》中有佐证：
王小波、李顺造反，包围攻打眉山。苏序22岁，每天拿着武器巡行在城墙上。攻城甚急，乡人束手无策，只顾流泪。在这节骨眼上，父亲苏杲又病逝。母亲忧惧不已，他照样守丧行礼，告诉母亲：朝廷不会不管我们，这些造反的很快就会败退！
事情正如他预料的那样。
宋庆历年间，朝廷开始在州郡设立学馆，士人们以为机会来了，奔走相告。苏序一笑了之，道：好事倒是好事，可惜这只是官员们做做样子罢了。他告诫子孙，不要同别人争着去入学。果然，官员们只是以此为由头侵扰百姓，百姓为此又增负担。苏序放下锄头提起笔，写诗讥讽。
“苏门六君子”之一的李廌在《师友谈记》中也有佐证：
苏序在房前屋后都种上了芋头，每年丰产。芋头这东西眉山盛产，一般也看不起吃的。但是，灾年就派上用场了。苏序叫人用大甑蒸了，全部摆放在门外，任饥饿的人们取食。有芋头充饥，饿肚子的问题解决了。
看似平常的事，常人未必看见。能看见就叫有远见。有远见的人行事超然，举重若轻。苏序就是这样的人。
这个处处与常人相异的人，真是魅力无限。
眉山当地纷纷传说有个叫茅将军的神要降临，装神弄鬼的阴阳先生趁机推波助澜，很快，一座茅将军的大神庙拔地而起。人们畏惧，纷纷前往烧香求助，装神弄鬼者趁机捞钱。苏七君不信这个邪，一天，乘着醉意，叫上二十几个村民直捣神庙，将茅将军塑像砸得粉碎，扔到水中，并将神庙拆毁了。
三年后，苏序的大儿子苏涣举进士，苏序亲自到剑门迎接。到七家岭时，看见一座庙，写的就是茅将军庙。苏序大叫：妖神岂敢在此作怪！又要带人拆庙。一个庙吏赶快求饶，说是梦见神哭告，有苏七君要来，求苏七君宽恕。众人亦劝，苏序才作罢。
有远见又乐善好施的苏七君，身上有侠气。侠气从哪里来？其曾祖苏釿就“以侠气闻于乡闾”。祖辈父辈皆乐善好施，乐善好施也源于侠气，源于正义之内心。
这样一个正气、仁气、侠气集于一身的西蜀之民，他行走在乡间城中，简直就是一首诗。他的确诗意横生，诗韵无穷。如果你知道他一身写了几千首诗，又会怎样想呢？
苏洵评价父亲：“喜为善而不好读书。”（《苏氏族谱》）说苏序不好读书，不等于说他不读书，估计情况和苏洵本人相似，只是不好读科举考试相关的书。苏序能写出几千首诗，必然是有家学渊源的。只是不好读中规中矩的书，身上才多了散淡之气。
“晚乃为诗，能自道，敏捷立成，凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。观其诗虽不工，然有以知其表里洞达，豁然伟人也。”（苏洵《苏氏族谱》）苏洵这番话可以告诉我们如下两点：
苏序写诗写了几十年。他大约是从中年开始写诗的，相对一般诗家，确属很晚。但几十年写出几千首诗这个事实，比一般的诗家更显得“专业”了，他已经把作诗当成一种习惯，甚至也不能说是“当成一种习惯”，它本身已是他生活的一部分，是他生命的有机物。“上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。”生活即诗。生命即诗。以此而言，他和李白、杜甫有何区别？一个行走在乡间、习惯于以诗表达内心的人，当是真正的诗人。
第二点：苏序作诗简直是倚马可待，非一般诗家可比。一般诗家通常是苦吟苦作，“吟安一个字，拈断数茎须”，“两句三年得，一吟双泪流”。苦吟苦作，严格地说已脱离本真状态。诗应该是生存与生命的本真呈现。比起苦吟苦作的诗人，苏序更像诗人。苏洵说其诗不工，考虑更多的是雕琢与修饰。他能指出其诗“有以知其表里洞达，豁然伟人也”，总算抓住了关键。诗如其人。诗能如其人，又何必究其“不工”？所谓“不工”，在真正的诗人面前，何其可笑！
想象一下，一个散淡、达观，又宽厚、仁善，带有几分侠气之人，一面和田间地头的农夫们亲切、密切地相处，一面又能随口吟出音韵和谐的诗句，这样行走在乡间的一个老头儿或半老头儿，该是怎样的可爱！他的这副模样实在是与众不同。他是有诗意的老头儿，不，他是有仙气的老头儿。诗意催生仙气，于是无比可爱。
他的孙子人称“坡仙”，显然在这里可以看到基因的神奇效应。
苏序“嗜酒，甘与村父箕踞高歌大饮”（《师友谈记》）。嗜酒的苏序，简直成了活神仙。他和乡间父老相遇，随便哪里一蹲，就抱着酒葫芦喝个不亦乐乎。他醉眼朦胧，看物是物，看物也不是物，笑语飘飘，无人不识这仙气十足的老头儿。
有一天，苏序正和几个田间老儿喝得大醉，老二苏涣封官的文书到了。官服，官帽，上朝用的笏板等，都到了。苏序蹲在地上，随手取过文书一看，笑笑，将文书与官服、官帽、笏板等物一股脑儿塞进一个口袋里。还有几块吃剩的牛肉，也顺手扔进了口袋里。他让村童挑上这两只口袋，自己翻身骑上一头毛驴，哼着歌儿进城来。
听说苏七君接到了朝廷封官的文书，全城的百姓都出城来看热闹。当时，程文应（苏东坡的外祖父）的儿子程浚和苏涣一样也高中封官，程家觉得很有面子，举家欢庆。听说苏序醉醺醺接朝廷封诰，程文应不敢信，也出城来看，正好看见苏序卧在毛驴上飘飘然而来，后面跟着挑担的村童。程文应哼了一声，觉得这老头儿太不成体统，不批评他几句怎么行？
我说苏七君啊，这封诰之事何其重要，怎么可以如此随意？
嗯，嗯。我儿子信上说了，做官的东西全寄来了，是的，全寄来了......
苏七君旁若无人地往城里去了。程文应摇头：不成体统，不成体统！
仙气，酒意，正好让这可爱的老头儿率性而为，洒脱不羁。固守礼教，刻板固化的程老头子，岂能相提并论？
这倒骑毛驴的老头儿，像不像那八仙中的张果老？像又不像。张果老只有仙气，不接地气，远没有这老头儿和蔼，可爱。
老二苏涣封官，他怎能不高兴？苏涣高中的喜讯传来，他曾奔赴数百里外的剑门关迎接。“乡人皆喜之，迎者百里不绝”（苏辙《伯父墓表》），何况是他？“至涣以进士起家，蜀人荣之，意始大变，皆喜受学。及其后，眉之学者至千余人，盖自苏氏始。”（曾巩《赠职方员外郎苏君墓志铭》）老二高中带动了眉山人人向学的风气，他岂能不自豪？但是眼下，封官的文书到来，当是意料中的事，还有什么可激动的？就算是件振奋人心的事，也不妨碍我眼下醉意朦胧的好感觉啊......
苏序是个散淡的老头儿。他信奉的是有所为，也可以有所不为。他让儿子们读书，非要做个耕读世家，老大老二都读得很欢实，他看着开心啊。老二读成了全眉山人的榜样，他自豪啊。可是老三苏洵不好读书，好玩。人们都很为苏七君叹息，总觉美中不足，是个遗憾。苏七君怎么说？他说，我这个娃儿啊，你们根本不要担心他不学。你看，这散淡的老头儿其实很有远见啊，老三苏洵后来果然折节读书，读成了唐宋八大家中的一个，读成了宋代响当当的人物。
由苏序到苏洵，再到苏轼，真是一条清晰而又强健的基因线索。往下，我们会越看越明白。
东坡的祖父名叫苏序，他生于大宋太祖开宝三年，公元973年。苏序小时候性格很顽皮，不喜欢读书，但是喜欢写诗。苏序成年后相貌伟岸，性格变得淡薄，与世无争，却又很有侠义精神，乐善好施，不求回报。
乐善好施，还极有头脑，极有远见。眉山这地方一般是种水稻的，苏序却种起了粟。乡亲们自然感到奇怪。还有更奇怪的事：他又卖掉稻谷换来了粟。他要干什么？人们纳闷。几年下来，家里的仓库积存的粟有三四千石。有人问苏七君要干什么，他只是笑笑。当然，谜底还是揭开了。灾荒再次降临，饥民无数，苏七君开仓赈灾，饿得头昏眼花的饥民蜂拥而至。朝廷命官干不了的事，苏七君干得很好。这苏七君啊，简直成了救苦救难的活菩萨！原来，稻易腐烂，粟易久存。常人知道却想不到。这得有远见。
苏序在房前屋后都种上了芋头，每年丰产。芋头这东西眉山盛产，一般也看不起吃的。但是，灾年就派上用场了。苏序叫人用大甑蒸了，全部摆放在门外，任饥饿的人们取食。有芋头充饥，饿肚子的问题解决了。
看似平常的事，常人未必看见。能看见就叫有远见。有远见的人行事超然，举重若轻。苏序就是这样的人。
在苏序二十二岁的这一年，有个叫李顺的人造反攻打眉州，苏序每天参与守卫城市，恰在此时，他的父亲苏杲病逝，而攻城越来越猛烈，一家人都忧心忡忡的，但是苏序依旧像太平的日子一样为自己的父亲操办了葬礼。
有一天，苏序正和几个田间老儿喝得大醉，老二苏涣封官的文书到了。官服，官帽，上朝用的笏板等，都到了。苏序蹲在地上，随手取过文书一看，笑笑，将文书与官服、官帽、笏板等物一股脑儿塞进一个口袋里。还有几块吃剩的牛肉，也顺手扔进了口袋里。他让村童挑上这两只口袋，自己翻身骑上一头毛驴，哼着歌儿进城来。
听说苏七君接到了朝廷封官的文书，全城的百姓都出城来看热闹。当时，程文应（苏东坡的外祖父）的儿子程浚和苏涣一样也高中封官，程家觉得很有面子，举家欢庆。听说苏序醉醺醺接朝廷封诰，程文应不敢信，也出城来看，正好看见苏序卧在毛驴上飘飘然而来，后面跟着挑担的村童。程文应哼了一声，觉得这老头儿太不成体统，不批评他几句怎么行？
我说苏七君啊，这封诰之事何其重要，怎么可以如此随意？
嗯，嗯。我儿子信上说了，做官的东西全寄来了，是的，全寄来了......
苏七君旁若无人地往城里去了。程文应摇头：不成体统，不成体统！
苏序这个人待人一向谦逊有礼，但是有时候也表现得判若两人。眉州供奉的神灵中有一个称为茅将军的，州里人给他盖了大庙，据说很灵验。苏序一日乘着酒醉带着二十来个村仆进庙，砸碎神像，扔到溪中，而后又拆了庙宇。三年后，苏涣登第，苏序到剑门迎接，在七家岭又看到一个大庙，题为茅将军。苏序正准备带人再拆，一个庙吏前来说，昨夜梦见神灵泣告，明日苏七君来，哀求他放过这座庙，让我受点香火。众人一起劝说，才放过。
苏序的这些复杂性格（乐善好施/仙气/侠气/乐观/洒脱）后来在苏东坡身上都有着若隐若现的体现。出于对祖父的尊重，东坡兄弟后来在为自己的文集写序时，都把“序”字改称“叙”或“引”。甚至敬仰苏东坡的元好问也这样做。
苏序是苏杲九个儿子中唯一幸存者。字仲先，排行第七，人称苏七君，苏序娶了眉州城里的大户人家史氏夫人，也就是苏东坡的奶奶。苏序的母亲宋氏夫人比较严厉，而妻子史夫人则是慈仁宽厚，苏序很喜欢她。他们有三个儿子：苏澹，苏涣，苏洵。