一 夜 之 间 全 消 失

一 夜 之 间 全 消 失

作者：陈积平

我从实践中得出了一条结论，一般来说，凡事皆出在管理上。人与人之间打交道，都需要管理，可以说管理无所不在，无处不在，只要你缺乏管理，就必然要出事。管理的一项重要内容就是要制定制度或规矩。俗话说得好，没有规矩不成方圆。就说明了管理的重要性和必要性。有了规矩，大家都按照规矩办事，事情就好办的了。没有规矩就是一盘散沙，大家各唱各的调，各种矛盾就出来了。所以说，制定规矩是确保一个团队步调一致得胜利的根本保证，而不管这个团队的大与小，都是这个理。

当然，有了规矩也不是人人都能够遵守的。有些人出于自己的一些个人目的，就是要偏离规矩，把规矩抛在脑后，铤而走险，以身试法，最终就是要被规矩所制裁，甚至落个身败名裂的下场，成为孤家寡人。

我们有个小小的团队，成立十几年了，为保证团队能够正常有效地运砖，在几年前制定了管理制度，目的是能够让大家都按照制度办事，各自发挥作用，确保团队能够长久地发展。出发点和主观愿望总是好的，但是，有个别人把制度当儿戏，公开违反管理制度，欲有不达目的誓不罢休的意味。

那么，他都有哪些个人目的呢？概括起来说就是“三闹”。一闹，想当大爷，啥事不干，傲慢无礼，以太上皇自居，认为别人离不开他，离开他地球就不转了。世界上有两件事不能等，一事积德行善，二是孝敬双亲。不以善小而不为，不以恶小而为之。积德虽无人见，行善自有天知。你只有创造价值，你才有存在价值。啥事不干，傲慢无礼本身就是在积恶，且也不创造任何价值，这也为他后来的覆灭奠定了基础。

二闹，想他说了算，什么事都得听他的，原定的计划全盘否定，得他定时间，按他的时间表出行。一个人的地位，不是你想闹、能闹就能得到的。首先，你得有处理复杂问题、解救危难的能力和为民服务的情怀；其次，你得有权威人士的赏识和推荐；再次，你得有资源和技能。这三条，你想想，你占了哪条？

在一个团体里，一个人要明白自己所处的位置和所担负的角色。如果你是主角，就要大胆负责，敢于管理，严格要求下属；如果你是副职或一般角色，就要配合主角的工作，按主角的意图办事，把主角交办的事办漂亮，让主角满意，这样你才能站稳脚跟，未来才有发展的空间。角色跟年龄和资历没有多大关系，如果你年龄较大，资历较深，那么觉悟应该更高，更应该配合主角做好自己的工作，才是正确选择，作为主角也才会更加高看你一眼。1924年，国民党决定，党员要重新进行登记，而且要求本人亲自填写登记表，否则就会失去党籍。但有个别国民党元老，摆出老资格，不愿亲自进行登记。毛泽东作为负责登记工作的秘书多次给他做工作，效果不明显，还是很抵触。后来，毛泽东拿出孙中山亲自填写的登记表让他看，最终才说服了他。在国民党，孙中山可以说资历最老了吧，他却能亲自填写登记表，起到表率作用，何况我们一般人呐？

三闹，想要回报，别人单位发的旅游费，按理说跟你没关系，可是要一次性花出去，沾了他点儿边，就非想要丰厚的回报，不然就心不安、不平衡，好像他在帮别人多大的忙似的，不是把心思放在旅游上，而是放在丰厚的回报上。为此，他动了大心思，这个大心思，概括起来是三个字：拖借赖。拖：就是拖时间。借：就是千方百计找借口。早在几年前几个人就定下去某国旅游的计划，2017年春节聚会期间就最后定下四月份去某国旅游，但在四月份具体实施时，他突然用不屑一顾口气说：“我不去，我老婆腿有毛病，每天还要看孙子，要去就十月份去。”赖：就是一看别人去某国回来了，就说：“我也没说不去啊。”钱财不但可以改变一个人的个性，还可以让人露出本性。

你的一言一行别人都看在眼里了，你那点小聪明别人心里也明白，千万不要再和这种人接触了，一身的负能量，且个性特倔，谁的话都听不进去，说一句顶一句，死不认错。我认为，不是什么人都能改造的，这种人的结果就是让他自生自灭，这种人，你跟他说一个字都多余。既然把你看透了，也就不难做决断了。这时，他再没有任何缓和的余地了，等待他的是最严厉的制裁。

物以类聚，人以群分。为了不给以后留下更多的祸乱和保持队伍的纯洁性，必须果断地做出决策，出其不意，攻其不备，打他一个措手不及，在他还未醒过味来的时候，就已经被开除了。

但此时，他还蒙在鼓里呢，还张罗着“去这去那”，好像答应“去这去那”是给别人带来多大恩惠似的，好像团队就是他们家，想去就去，不想去就不去，自认为这个世界数他最聪明，别人都是傻瓜。当听说我们已从某国回来了，他立马傻了眼，内心十分不平静，概括起来说就是“两气两没。”一气：就是我们从某国回京，为他梦寐以求的伎俩彻底失败而生气；二气：就是为他被开除而生气；两没，就是两个没想到，一没：就是没有想到我们从某国回京，他的愿望落空了；二没：就是没有想他会被开除，还自以为他会在这个团对里长期待下去。

梦想是美好的，但是美好的梦想一定要建立在人民的基础上或大多数人的基础上，如果是建立在私利的基础上，迟早是要破灭的。原因就在于，它和我们当今社会的价值观格格不入。

他属于“四没”人员，没资源，没技能，没人品，没价值，完全依附于别人而存在。但他意识不到这一点，真是“螳臂档车，自不量力。”杜月笙说过一句话“不要怕被别人利用，别人利用你，说明你还有价值，当别人不理你，说明你毫无价值。”

这就是聪明反被聪明误，竹篮打水一场空，“三闹”全泡汤。这真是“人追钱跑，越追越穷；钱追人跑，想穷穷不了。”每个单位、每个组织、每个团体都有规章和制度，违反了制度就要被制裁，这样才能体现出制度的严肃性和权威性。同时，要利用他好面子、不爱道歉的性格特点来处理他。好面子不道歉的人最终会丢更大的面子，闹个里外不是人。这正是：“为了面子丢面子，丢的还是大面子”。制裁他，可以减少很多不必要的麻烦，达到平稳过渡，这叫善于利用矛盾和解决矛盾。那么，对于严重违反制度的人就要就要采取开除手段。

什么叫最好的思想教育啊？对有些人来说，不是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论以及各种规章制度天天讲就能起作用的，而是让他摔一跤，他就知道自己的位置了，他就知道自己几斤几两了，他就知道自己吃几碗干饭了。可以这样说，没有我们他简直寸步难行。相反，没有他，我们的路会走的更好更远，飞的更高，还节约出很多劳务成本和时间成本。

我时常想，一个人做了错事或做了对不起别人的事，为什么要道歉呢？这个问题，我想了很久，现在终于想出了一点眉目：其实，道歉就是自救，就是给自己找出路，就是给自己找台阶，所谓“退一步海阔天空”就是这个道理。其实，人生就是一种选择，有人为了所谓的面子而选择“死”，谁也没办法，内心的尴尬只有自己心里最清楚！他认识不到，别人不可能平白无故地原谅你，世界上没有这样的好事。可以这样说，不道歉本身就是人格中的最大缺陷，最后连翻身的机会都没有。

有些人的特点是，你给他点阳光他就不知道自己姓什么了，就觉得自己有多么多么的了不起。其实，人家内心并非那么想，只是从善意的角度出发，为的是大局的和谐。但是，他们理解不了这层意思，因为他们的知识结构和思想水平还达不到哪一步。

对待道歉的态度，不光是胸怀问题，更重要的是一个勇气问题。一个有勇于承认自己错误的人，才能在未来有更大作为，而没有这种勇气的人，只能一生无为。1929年红军打下漳州，当时红军基层指战员对华侨政策不了解，没收了华侨的财产。毛主席听说后，非常气愤地批评了红军干部，并要他们带他去见那些华侨。这些华侨都集中在一个院落里，毛主席进去后，首先带领红军干部向华侨道歉，然后弯下腰三鞠躬，之后解释了我们党对华侨的政策，并拿出数百银元对给华侨造成的经济损失给予赔偿。在场的华侨异常激动，根本没有想到会遇到这样好的军队，一位老华侨激动地说：“好队伍啊，好队伍啊！未来的江山一定是你们的！”果然，十九年之后，人民解放军打败了国民党反动派，建立了新中国，老华侨的预言实现了！

我们都不是完人，都有不懂的地方，但是，我们可以不断地加强学习，弥补自己的不足，知错就改，砥砺前行，这样我们就不会落后于时代。

人的最大衰老不是年龄的衰老，而是与时代脱节，一旦与时代脱节，又没有自主意识，就永远也跟不上了，最后只能被时代的潮流所淘汰！时代不相信眼泪，时代只青睐于弄潮儿！

追其思想根源，每个人的思想都不是凭空而来的，和他生长的时代背景和生存环境密切相关。他出生在中华人民共国成立之前，那时是国民党统治时期，以蒋介石为首的反动政府想建立一个大地主大资产阶级专政的共和国，这种政府只为少数人服务，根本不把广大劳动人民放在眼里，在这样的环境下成长，自然在心灵里埋下了自私自利和人不为己天诛地灭的种子。这种人不懂得为人处世，不愿意成全别人，最终失败的是自己；成全别人也就成全了自己；你肯为别人付出，别人也愿为你付出。可是，有些人不懂得这个道理，天生嫉妒心就强，看到别人好了，自己就不舒服，即使是举手之劳的事，他们也不愿意为别人去做，资产阶级利己主义，唯利是图、自由化思想根深蒂固。

资本主义的发展，每一阶段的原始积累，都有“血”，对资本的追逐是“不择手段”，反映到个人身上的就是，享乐主义、极端自由主义，拜金主义（这一点颇跟现在中国想象），上升到价值观，也就是主要的一点“个人至上”。以上对“三闹”的分析以及其它方面的分析，完全印证了这一点。

他的所作所为，最终和我们这个社会格格不入，必然被我们这个社会所淘汰，这是社会发展的需要，也是历史的必然。现在讲究的是社会主义核心价值观，讲诚信、守纪律是对每一个公民的基本要求。你违背社会主义核心价值观，必然就要被我们这个社会所淘汰。

二

通过几十年的观察我发现，这决不是个别现象，而是一般现象，带有一定的普遍性。毛主席说：“在阶级社会中，各种思想无不打上阶级的烙印。”那么，在那个时代出生的人，身上或多或少会带上那个时代的烙印，这就是存在决定意识的最好印证。

关于个别和一般的关系问题，在西方哲学史上还有过一段争论，在中世纪，西方哲学上就存在过唯名论与实在论的争论。唯名论代表个别，实在论代表一般。它是政治领域里的激烈斗争在哲学上的曲折表现。

这场争论的焦点？是关于一般（概念）或共相是否存在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。这场斗争大约从十一世纪开始，延续了好几个世纪。这个问题实际上是柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般和个别的关系问题，所以，可以说是古希腊哲学的继续。

唯名论和实在论的基本观点和代表人物是什么？唯名论者认为，真实存在的只有个别，没有一般，一般仅仅是人用来表示个别事物的名词或概念。主要代表人物是罗瑟琳、贝伦加里和阿伯拉尔。

同唯名论相反，实在论者认为，一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”，它们是上帝创造个别事物时所依据的原型，这些原型也就是上帝所具有的“理念”。代表人物是安瑟琳。

争论的结果？唯名论和实在论虽然同属于经院哲学，但是，这两者之间的斗争实际上是封建社会政治斗争的反映，是以王权和教权之争为其政治背景的。唯名论具有唯物主义倾向，代表着进步的力量；实在论则是一种客观唯心主义，代表了落后的势力。列宁说过：“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处”。

问题的解决？真正解决问题的关键，在于认识到一般和个别的辩证统一，把认识理解为一个过程。列宁写道：“这就是说，对立面（个别跟一般相对立）是同一的；个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。”列宁的这段话可以说是对中世纪这场哲学论争最深刻的批判和总结。

那么，他们的一般表现在哪里呢？第一，年龄相同，都出生在建国之前；第二，思想相同，即世界观、人生观和价值观相同；第三，都是说一套做一套，不讲诚信；第四，都是想不到自己未来的结局；正因为他们意识不到这一点，或者说是过高地估计了自己的力量而过低的估计了人民的力量，才导致他们的失败；第五，都是嚣张而来，泪奔而去；第六，社会评价都是极为不好；第七，都具有突发性的特点，看似偶然，实则必然。偶然是指突然发生的变故，必然则是指长期作恶积累的结果，这就是量变质变的辩证关系。第八，失败了都不知道自己是怎样失败的，这和一个人的悟性和知识结构有很大关系。悟性好点的，可能三年五年或者七年八年能想明白，悟性差的，可能一辈子也想不明白。第九，都成了孤家寡人。这不正向列宁所说：“任何个别都是一般，任何一般都是个别吗？”

不学习就要落后，不学习就跟不上时代。时代是无情的，谁跟不上时代就要被时代的洪流所吞噬，这是客观的必然，也是历史的必然，任何力量都无法阻挡。社会前进就是靠时代的推进，否则我们就会退回到原始社会。

一个人年龄大没关系，跟上时代才是最重要的，与时俱进你就不会落后，不与时俱进你就必然落后。落后了，谁也帮不了你，只有被扫地出门，别无出路，这就是客观现实。

冰冻三尺非一日之寒，小腹三层非一日之馋，人心寒也非一日之事。

过去我常想，在一个集体里，有一个年龄大的挺好的，毕竟他们年龄大，经得多，见得广，较成熟，遇到什么事还可以商量商量，出出主意。经过十多年的实践，证明我的认识是错误的，不但没有给你出过任何好主意，还尽给你添乱，让你堵心，处事显得非常的不成熟，可以说，简直就是幼稚可笑。当然，这和一个人的世界观、人生观和价值观有很大关系。年龄的差距，导致三观的不同，属性的不同，导致性格的不同，完全是两个世界的人。

由于他年龄较大，我们都本着照顾人的原则，什么事都不让他干，没承想，他的懒和脾气就这样给惯出来了。人的毛病都是惯出来的，你越照顾他，他就觉得越理所当然，安然领受，毫无感恩之心。

实践证明，一个人是否成熟并不在于年龄，而在于思想。人成熟不成熟，就是你能不能站在对方的角度去考虑和看待问题，就是能不能把我的世界变成你的世界。这个社会有很多成年人，还没有脱离幼稚的行为。

那么，不成熟表现在那里？不成熟的第一个特征：立即要回报。他不懂得只有春天播种，秋天才会收获。很多人在做任何事情的时候，刚刚付出一点，马上就要得到回报，甚至在还好没有做事之前或者在准备做事之前，就想到了要回报。回报不答应，他就绞尽脑汁想尽办法也要让你答应下来，如果你的回答让他不满意，他就拒绝你或者另找时间再议此事。其实，你真诚付出了，别人会牢牢记在心里的，只要有机会，他们会给予回报的，这是毋庸置疑的事，根本不用提醒。如果一个人计较一时一地的得失，那还有什么可谈，有什么可交往的，还能成为朋友吗？

不成熟的第二个特征：不自律。不自律的特征之一就是不愿改变自己。你要改变自己的思考方式和行为模式。你要改变自己的坏习惯。人与人的区别在于思考方式的不同。一件事情的发生，你去问问成功者和失败者，他们的回答是不一样的，甚至是相悖的。

他老是沿用旧的思维习惯，不能与时俱进，那怎么能跟上时代的步伐，怎么能跟上年轻人呢？其实，一个人年轻不年轻，不在年龄，关键在心态。年轻人会的，我也会，年轻人懂的，我也懂，甚至在某些方面比他们做的更好，这样才能与时代同行，不致被时代所淘汰。

一个人为什么会出问题呢？一个人出问题就在于对自己的现状不满足，想通过自己的努力或折腾改变现状，已达到自己认为理想的境地。当然，有的还接受了别有用心人的煽动、蛊惑或挑唆。为实现他们目标，常常以阴谋的形式出现。阴谋有一个规律，凡是为自己打算的阴谋，都必定要失败的。因为它是建立在个人或少数人利益的基础上，得不到广大人民群众的支持，所谓“得道多助，失道寡助”就是这个道理。无论是大人物还是小人物都跑步出这个怪圈。从中国近代历史上看，无论是清朝康熙年间的鳌拜，民国年间的袁世凯，红军时期的张国焘，还是建国以后的高岗、饶漱石以及林彪反革命集团等等都跑不出这个怪圈。他们悖历史而动，悖人民而动，悖良心而动，自然逃不出最终覆灭的下场。

一个人没实力没本事，你就老实点，听话，干事，保证一生平安。问题出就出在他们不甘心上，没实力没本事还要叫板，最后死无葬身之地，可悲啊！

为什么要处理他？概括起来四个字：惰傲信规。曾国藩曾经说过：“一个人失败就两个字：“惰傲”。他的所作所为正好被曾国藩所言重。第一，懒惰；第二，傲慢；第三，不守信誉；第四，不遵规矩。比失败的人还多了两条，他不失败，天理不容！正像某大学教授在演讲中说过的一句话：自作孽，不可活。

那么，他都失去了什么呢？第一，失去若干个朋友；第二，失去未来出行的机会；第三，在家属面前失去了威信；第四，成为一个孤家寡人。俗话说得好，性格决定命运。他的这种性格就注定了他的命运。

任何事情的发生，都有规律可循，那么，总结经验教训就成为必不可少的一个过程。通过总结，我们可以避免重蹈覆辙，看清今后前进和努力的方向，同时，它也是一笔宝贵的思想资源。

三

一个人怎样才算是做人成功呢？对于这个问题，不同的时代会有不同的标准。那么，就我们现在所处的时代而言，我谈一下个人的看法：按照社会主义核心价值观的标准来为人处事，得到广大人民群众的认可和点赞，就是做人的最大成功。

社会主义核心价值观分三个层面：一是国家层面，包括：富强、民主、和谐、文明；二是社会层面，包括：自由、平等、公正、法治；三是个人层面，包括：爱国、敬业、诚信、友善。

那么，作为个人层面，你把爱国、敬业、诚信、友善做好了，得到广大人民群众的认可，也是一种成功！

有一句话说得非常好：“人民群众的认可就是最高的奖赏！”现阶段，我们党确立了以人民为中心的发展理念，那么，人民群众的认可不就是最高的奖赏吗？

既然我们是社会主义国家，讲究的是社会主义核心价值观，那么，不论是领袖，还是普通公民个人，都应该做好以下几个方面：

第一，说话。说话要和蔼可亲，要有礼貌，讲文明，讲分寸，让人觉得你有文化，有修养，有素质，有水平，让人感觉很舒服，以后有事还愿找你。

第二，干事。干不干事反映了一个人的精神状态，是你把自己当做普通人还是高贵者的试金石。我们是社会主义社会，从人的角度来说，我们都是普通人，职务的高低只是分工的不同，而不能成为不干事的理由。公务员，就是为人民办事的人员。你不干事，还叫什么公务员呢？我们只有从小事干起，才能受到人民群众的欢迎和喜爱。一个人，只要他干事，到哪都受欢迎，这个理，千古不变。

干事，还有一层意思就是帮人。有句话说得好，利己的最高境界就是帮人。你帮助了别人，别人满意了，别人才会在心里记住你。一旦以后你有事，别人才会全力帮助你。为什么有的人在社会上特别吃得开？追其原因就是他们在平时经常无私地帮助别人，所以他们特别有人缘，一旦有事，别人都会自愿伸出援助之手，一善，解百灾，这就是好人有好报。

第三，谦虚。做人要谦虚，保持低调，无论取得何种成绩，都要把持住自己。因为你取得了成绩，别人就会更加关注你，这时保持低调就显得尤为重要。况且，山外有山，天外有天，比你成绩大干得好的人有的是，我们只有保持低调，谦虚谨慎，才能取得更大的成绩。

第四，诚信。做人要言而有信，说过的话就要兑现，否则就不如不说。是否讲诚信，是一个人能否立威和立足的试金石。社会普遍欢迎讲诚信的人，对于不讲诚信的人，我们坚决说“不”。诚信走遍天下，失信寸步难行。

第五，遵规。遵守党和国家的各项法律法规，遵守单位和团体的各项管理制度。一个守规矩的人，到哪都受欢迎，人们从内心赞叹你，说你素质高，懂规矩！

做好了这几个方面，我想，不论你走到哪里，不论你在哪个团体和部门工作，都会受到人民群众的欢迎。

四

最后，从美学的角度谈一下，人的行为的美与丑？

为什么要谈这个问题？当今我们这个社会，社会主义核心价值观正在逐步深入人心，主流是好的，是向上的，但是，我们国家毕竟建国的历史不长，半殖民地半封建思想和资产阶级思想的余毒还未彻底清除干净，在有些角落甚至还很顽强地生存者。他们美丑不分，是非不分，善恶不分，为了所谓的个人利益不惜采取一切手段，破坏了人与人之间的和谐关系，败坏了社会主义精神文明，违背了社会主义道德准则，给我们这个社会造成了恶劣影响。为更好地教育人民，我认为，有必要从美学的角度谈一下：人的行为的美与丑。从而告诫人民，什么样的行为是美的？什么样的行为是丑的？从而让我们树立正确的世界观、人生观和价值观，做一个对社会有较大贡献的人！

要谈好这个问题，就要解决四个问题：

第一，美是怎样产生和形成的？

第二，什么是美？

第三，美都包括哪些范围和内容？

第四，用美学原理对人的行为美与丑进行分析。

第一，美是怎样产生和形成的？

对于美的探求，可以追溯到古代原始社会；对美的理论研究，可以追溯到古代奴隶社会。在西方美学史上，公元前六世纪末，希腊曾出现了一个毕达哥拉斯学派，他们提出“身体美确实在于各部分之间的比例对称”，“对立造成和谐”。在中国，先秦诸子对美的探讨已是十分活跃了，关于美的本质、美与善的关系、美与丑的区别、美与美感的关系以及自然美、社会美、艺术美等问题都有所论及。但是，美学作为一门独立的科学，历史并不很长。十八世纪德国哲学家和美学家鲍姆加敦（1714-1762）在1735年他的《关于诗的哲学沉思录》一书中提出了“感性学”这个词，他正式发表了《美学》一书，进一步发挥了《沉思录》中的思想。最早美学是研究感觉和情感的科学，与我们现在所学的美学概念不完全相同。随后，康德的《判断力批判》和黑格尔《美学》等著作的发表，才确立了美学的科学体系。中国最早比较系统地提出美学思想的是清代学者叶燮（1627-1703），他说：“凡物之美者盈天地皆是也。”《集唐诗序》：“凡物之美生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也。”《滋园记》，他指出美是客观存在的；他在《原诗》中说：“体格则至美矣，乃按其质”，他指出了美得内容与形式的关系。我国古代的文论、画论、乐论、诗论、词话中具有丰富的美学思想，有重要的价值。

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。美的产生同样不能离开“生产物质生活本身”，最早的美就产生在原始工具-石器上。

美是人类社会实践的产物，是人的本质力量在客观世界上的肯定。毛泽东同志说：“自觉地能动性是人类的特点”。从事物质生产和精神生产的人民是历史的创造力量，也是美的产生、发展的创造力量。

那么，美是怎样形成的？有人认为是人的精神、感情的作用。一个人，有人认为皮肤白嫩就是美，有人认为皮肤黝黑就是美；一个动作，有人认为矫健，有人认为龌龊，这岂不是人的精神、感情的作用吗？因此，美是主观的产物。从哲学的角度看，美到底是第一性的还是第二性的？这个观点朱光潜先生的观点很明确：“美作为一种性质，是意识形态的性质，不是客观存在的性质......美不是第一性的，而是第二性的。”以建筑为例，不能把所有建筑都称为建筑艺术，而只有那些表现了时代精神、情绪、风格的建筑，我们才称之为建筑艺术，它是一个时代的艺术产品，比如北京的新国贸大厦、北京城市副中心建筑群、北京大兴国际机场等等，这样的建筑物或建筑群，它们是新时代、新征途历史时期人民创造精神的体现，象这样的建筑或建筑群才称得上是建筑艺术，因此，是第二性的美。

一、什么是美？

为了回答这个问题，我们先从美的基本特征谈起。根据世界各国历代美学家对美的论述，我们可以将美的基本特征归纳为如下几点：

首先，美必须是人的。它是人类社会的产物。在人类出现以前，无美可言，那只是混沌的世界。所以说，美的本质属性是社会的，而不是自然的，自然的物质世界只是产生美的物质基础。只有当“自然”打上人的烙印时，倾注着人的智慧时，“自然”才可能是美的。马克思所说：人在劳动中进行着自然界的“人化”，指的就是这个意思。

其次，美只能在人的创造性实践中产生。人类的活动是及其丰富的，是多种多样的，但并不都是美的。尤其当人类进入到阶级社会，情况更是复杂纷繁。但是，到底是人的什么活动才能创造美呢？我们说只能是创造性的劳动。

人，只有当他以人的本质力量去从事实践活动时，这种实践活动才能叫做创造性的，才可能创造出具有美的价值的东西。列宁说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”毛泽东说：“自觉的能动性是人类的特点。”这就是人的本质力量。人类的创造性实践活动，推动着世界向前发展，人类的历史就是一部在客观世界中不断肯定人类自身的本质、人类胜利的成果、人类从必然向自由发展的历史。人类创造性实践活动所创造的不一定都是美，但是，美必定是人类创造性实践活动的结果。

再次，美只能是感性显现。美是实在的东西，是人的感觉器官-眼、耳、口、鼻、手能感觉到的东西，而不能是抽象的东西。比如雄伟的建筑、气魄的江河可以看，深情的朗诵、动人的述说可以听，春天的气息、盛开的花朵可以闻，美味诱人的食品可以吃，造型优美的丝织品可以摸等等。文学作品的特点在于它的可读性，如果失去了这个特点，它就不成其为文学作品了。文学作品如同音乐舞蹈一样反映的都是现实生活中的活生生的东西，所不同的只是音乐是用音符来表示，舞蹈是用形体来表示，而文学作品是用文字来表示。我们说一本散文和一本哲学书，同样是一本书，却有着显著区别，哲学反映的是人的抽象思维，而文学作品反映的却是具体的人和具体的感性世界。

综上所述，什么是美？我们的回答：美是人类创造性实践成果的感性显现。

三、美都包括哪些范围和内容？

马克思主义经典著作中虽然没有美学专著，但是其中丰富的美学思想却为我们建立真正的马克思主义美学体系提供了坚实的基础，提供了真正的科学的世界观和方法论。这就是美学的起源。

那么，他违背了社会主义核心价值观，必然遭到人民群众的强烈反对，他的结局也正好符合了社会发展的必然规律：奴隶社会取代原始社会是历史的必然，封建社会取代奴隶社会是历史的必然，资本主义社会取代封建社会是历史的必然，那么，社会主义社会取代资本主义社会也是历史的必然。

既然，你满脑子都是资产阶级核心价值观，它代表了反动的、腐朽的和没落的剥削制度，那就必然被社会主义核心价值观所取代，这就是这场斗争的实质之所在。

综上所述，我们可以得出两个结论：第一，他的梦想破灭了；第二，他的好日子结束了。从中我们可以发现一个规律：凡是把利益建立在个人基础之上和损人利己的行为都是注定要失败的；凡是把利益建立在人民基础之上的行为都是一定会成功的！

为了金钱，一夜之间失去了信誉、名誉、友谊、朋友、出路，这真是“聪明反被聪明误，竹篮打水一场空，一生为己不顾人，一夜之间全消失。”

（2019年5月9日）

责任编辑：立秦

作者简介

陈积平，男，现任丰台区新村街道某社区党支部书记，曾出版过《世界思想智慧概览》第一部和第二部，在丰台区某文艺刊物上也发表过文学作品；在丰台区和街道的作品征文中分别获得过三等奖。

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