【札记】马伯庸笑翻中国简史，一本不一样的中国朝代史~

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说起中国历史，煌煌万言不可胜记，从史前时代到二十一世纪的今天，咱们中国经历了起起伏伏，最终聚合为一个多民族的大家庭。你我从小学时都会背的一首朝代歌，历史与我们相伴着，无论你在意与否。在历史的长河中，过往的人与事，在眼前浮现，汇于脑海，沉于心底，最后化为了精神力量——这也就是我一直喜欢历史的原因。

在这个被禁锢的假期中，看到亲王这样的书，打发打发时间是非常好的。初次遇到马亲王的这本书，在没翻开之前，我猜想可能是巧用故事来叙述历史。但是当我打开电子书的那一刻，亲王在序言中讲述了该书的缘起，我心中又燃起一股好奇。亲王在序言中说了啥呢？

亲王说，那一年他在新西兰读书，那时图书馆的中文书不多，有次随手找到了一本《史记》，就在这本史记里他无意多看了一眼刘邦斩白蛇的故事。据他自己说，人在穷极无聊的时候，思维可能会很敏锐，看事物的角度也与平时不同。我在想，人的思维很奇特，亲王说的这种情况或许是真的，也可能就是闲的。于是乎呢，亲王他从一个小小的疑问开始，从斩白蛇到赤帝，从赤帝又查到了顾颉刚的疑古论，从顾颉刚又顺藤摸瓜找到了刘歆，接着三统论、五德终始论、天人感应说一路查下去，竟然从汉初的小典故牵扯出纵贯中国历史的大主题——王朝“德性”的流转。

亲王这本书的名字，咋一看起来有些非主流，但看进去后语言诙谐幽默，很是有趣还长知识。在他诙谐的描述中，一直很高冷的词儿——五行、五德也有了一丝丝的温度。这本书，在“不靠谱”的书名下隐藏着另一番有趣的历史现象，一个很是“高深莫测”的德性理论。这里的“德性”不是我们今天口语中的那个德性。今天我们口语里的“德性”的“性”读轻声，而这里的“德性”两个字不能读轻声，二者皆有一定的内涵，合在一起表示“道德的属性”。

“五行”，即金、木、水、火、土五种；“五德”即五种品德。按照邹老教授（邹衍，哈哈）的观点，五行是上天造成万物的属性，五德是上天赋予人间的基本品德，任何朝代，也都必然偏重于某一种品德。正如五行有生有克，五德也有生有克。据邹老先生总结，每个朝代更替也都是德性变更的结果。邹老先生唯一没确指的是五德到底具体是哪五种品德，他只是按照五行把五德定义为金德、木德、水德、火德、土德。五德会循环，若细翻历史，还有一样东西，即祥瑞、祥物还有谶谣。

在现代人看来，这些几乎被视为封建迷信，但古代君王却尤为看重。为什么？因为王朝德性变更牵扯到一个更为重要的问题——政权的合法性。政权的合法性，是历朝历代皇帝都看重的，其中政权的德性归属便是核心。比如隋文帝杨坚取代了北周建立了隋朝，由于是继承了北周的德性（“木德”），所以他坚持认为隋朝的德性就是“火德”（木生火）。

五德有终始，有循环，每个王朝，不管中原人还是游牧贵族，都来玩这套理论。以这个角度来看历史，历史似乎就是一出出悲喜交加的舞台剧。每曾想看完这书，脑海中神奇地浮现出了一条朝代更替史。在这条更替史链条中，每个节点上，一本正经地按照五德来推算者有之，荒唐更换者有之。其实说白了，那套理论，不管是邹衍的五德相克还是刘歆的五德相生，亦或是融合二者混合型，都是拿来糊弄糊弄底层百姓的，后来玩得多了玩累了就扔一边了。无奈的是，民间已经被浸染多年，早已经深信不疑，这套说法可谓深入到普通百姓生活的方方面面。

有时想想，很吊诡的是，越是荒唐的东西，越是有人信。按道理来说，既然是糟粕，就该抛弃。无奈的是，这样的东西总是有这么顽强的生命力，也是人类社会的一种奇观了。

读亲王这本书，我最大收获是懂了那一堆名词，基本明白了五德相生与相克的变换关系。有时候从某种角度上，我就在想，我们的历史啊，就好像是被这帮文人“闲士”在推动着往前走。假如历史少了他们的参与，估计精彩度都会下降，这或许也是咱中国历史的一奇吧。

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