是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然，而不敢为
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老子.公刘版
下卷
中国哲学第六问：
爱民治国，能无智乎？
怀抱着一颗真正爱民的心治理国家，能不采用庸俗低下的智慧吗？
中国哲学第六答:
第十三篇 ， 小国寡民
采用使国家的强权意识减弱广大民众的欲望减少的治国理论
第八十章，国民行为规范制定论
不尚贤，使民不争，
不见可欲，使民心不乱，
不贵难得之货，使民不为盗，
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然，而不敢为。
说明
1，“不尚贤，使民不争，不见可欲，使民心不乱，不贵难得之货，使民不为盗，”在通行本的《道经》卷的第三章中。
通行本《道德经》《道经》卷第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
通行本主流译文
不推崇有才德的人，导致老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导致老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
2“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”在通行本的《德经》卷的第六十四章中。
通行本《道德经》《德经》卷第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
通行本主流译文
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
公刘本经文注解
不尚贤１，使民不争２，不见可欲３，使民心不乱，不贵难得之货，使民不为盗，是以圣人欲不欲４，不贵难得之货，学不学５，复众人之所过６，以辅万物之自然７，而不敢为８。
1，尚贤:尚，崇尚，推崇，敬重。贤，指有才能的人。
2，争:争权夺利。
3，见可欲:见，古同“现"，出现。可，可心如意，称心如意。
4，欲不欲:前一个欲，想。不，没有。后一个欲，指想到的。
5，学不学:前一个学，学习。后一个学，学不到的。
6，复众人之所过:复，反复核查。众人，多数人。所过，所犯的过错。
7，以辅万物之自然:以万物之自然辅的倒置。以，用。万物之自然，万物的自然规律。辅，辅导。
8，为，有为，人为臆造。
