辉光日新利涉大川：养德尚贤，静以制动，应天而行，行则有功
《大畜》是《周易》第二十六卦，卦体为艮上乾下。艮为山，乾为天，山天大畜。
《说文》：“畜，田畜也。”段玉裁注：“田畜谓力田之蓄积也。”引申有蓄积，蓄养，留止等义，今写作“蓄”。《经典释文》：“畜，积也，聚也。”
“大”有二义：其一为大小之大，用为比较数量多、规模大、力量强、程度深等；其二谓阳，阳大阴小。《小畜》蓄阴，《大畜》蓄阳；《小畜》阴尚少，《大畜》阳已多。“大畜”寓“多蓄积”和“阳得蓄”两义。
《说卦》：“艮，止也”“乾，健也。”艮止乾之健行，天在山中，所蓄至大，所以命名为“大畜”。
《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”《无妄》为立诚之卦，诚则无妄，然后正德可养，艺能可积，势力可蓄，所以无妄之后续以大畜。
阳刚阴柔。《小畜》养阴蓄柔，聚温和与恩德，《大畜》养阳蓄刚，聚力量与正气。人之德、能、势皆需蓄积。养德，积能，蓄势，是人一生需要做的事情。德厚人恒敬，艺高功易成，势大业可就。《大畜》《小畜》不可偏废。
艮为山，山体坚实而静；乾为天，天体虚空而动。静忌死寂，动忌妄行。静以蓄积，蓄而实之，矫动之妄行，动而无妄，积渐而强，其势不可当，功业易成。欲动先蓄，蓄而后动，动而不妄，行则有功，此《大畜》卦向我们昭示的深刻哲理。
《大畜》，文王所系卦辞：“利贞。不家食，吉。利涉大川。”
“利”，宜。“贞”，正。
卦以蓄积为义，二五失位而应，所以卦辞首戒以“贞”。以卦象言之，乾为天，喻其大，大无过于天，山以蓄止之，非正大不能，故曰“利贞”。以人事言之，养德，习艺，蓄势，皆宜其正，不正，终为不及。
“不家食”，不食于家，即食禄于官。
上体艮为门阙，下体乾为木果，互体兑为口，口食木果于门阙之外，故曰“不家食”。
君子处世，不惟独善其身，亦以兼善天下，食于官，方得造福于民；五虽柔而应二承上，二与上皆刚处柔位，为贤者，任人唯贤，贤者议政而有应，故曰“吉”。
互兑为泽，百川所归；互震为木为动，乃乾阳入坤，坤为川，震木在川泽之中，故曰“利涉大川”。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
《尔雅·释诂》：“笃，厚也。”又“固也。”
“大畜”举卦名；“刚健”谓下乾，乾阳刚健；“笃实”谓上艮，艮为山，其体厚实，是为“刚健笃实”。乾为大明，艮阳外焕，故曰“辉光”；大畜蓄阳，蓄则日增，故曰“辉光日新”。此以卦德诠释卦义。
“尚”，崇尚，推尊。
“刚上”谓上九，上九阳爻为刚而居一卦之上，故曰“刚上”；阳为君子，君子居上位，六五位尊而承之，故曰“尚贤”。尚贤是大畜之德，故曰“其德刚上而尚贤”。上体艮为止，下体乾为健，乾在艮下，故曰“能止健”。刚上尚贤，止健不妄，皆正道之大者，故曰“大正”。此以卦德诠释卦辞之“利贞”。
卦辞言“不家食，吉”，养贤之义。贤者居上为“尚贤”，贤者食禄为“养贤”，其象皆取六五承上九。大畜之德“尚贤”“养贤”，贤者食于官，野无遗贤。
六五下应九二，九二体乾，乾为天，故曰“应乎天”。爻辞言“利涉大川”，是因为大畜卦顺应天道。此以卦象诠释卦辞“不家食，吉。利涉大川”。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
上体艮为山，下体乾为天，天在山中，是大畜之象。
朱熹说：“'天在山中’，不必实有是事，但以其象言之耳。”
天不可能在山中，因卦象而取其象征意义。
“君子”，贤德之人。“识”，知。象藏震兑，震足为行，兑口为言，故曰“前言往行”。“前言往行”，谓古贤人之言行。
君子观大畜之象受到启示，追踪古之贤人，多知其言行而效法之，以蓄养己德。