轻松学《易经》：节卦第六十

【周易经文】

节：亨；苦节不可贞。

彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

初九：不出户庭，无咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。

九二：不出门庭，凶。

象曰：不出门庭，凶，失时极也。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

六四：安节，亨。

象曰：安节之亨，承上道也。

九五：甘节，吉；往有尚。

象曰：甘节之吉，居位中也。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

【解读诠释】

【60.1】

节：亨；苦节不可贞。

【白话】

节卦：通达；痛苦的节制，不能固守。

【解读】

○节卦，下兑上坎，水泽节卦。《序卦传》说：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”物既离散，必须节止，节卦所以排在涣卦之后。节卦泽上有水，泽之容量有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。湖泊水库皆为泽，其水容量今谓之库容，超过库容，就有溃坝的危险，所以泽上有水谓之节卦。

○节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不能固守。

○节字繁体節，原义为竹节，引申为节律。中国古代科学有两大公理体系：一是八卦、六十四卦，阐述万物之情伪；一是五行、干支、六十甲子，阐述万物之节律。《周易》将节卦安排在第60位，正是基于六十甲子这一万物运行与会合的普遍周期的考虑，故《彖传》言“天地节而四时成”。

据《吕氏春秋》《史记》《汉书》等古籍记载，昔黄帝令伶伦以竹管作十二律，又以律管十二支“吹灰候气”。《淮南子》云：“一律而生五音，十二律而为六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。故律历之数，天地之道。”沈括《梦溪笔谈》说：“六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也。……纳音之法：同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。”

【60.2】

彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【白话】

彖传说：节卦，通达，因为刚柔适均而刚爻得中。痛苦的节制不能固守，因为节制之道已到困穷。人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，居位得当才能节制，九五既中且正故可通行天下。天地有节制，四季才会形成，君主用制度来节制，就能不浪费资财，不损害百姓。

【解读】

○《彖传》从卦体和卦德两方面阐述卦辞之义：

（一）节，亨，刚柔分而刚得中：

此以卦体释节之亨。《彖传》善用一语双关，“刚柔分”有两义，一是王弼所说“坎阳而兑阴，阳上而阴下，刚柔分也。”一是节卦为三阴三阳卦，阴阳适均也。刚得中，言二、五爻阳刚得中。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

（二）说以行险，当位以节，中正以通：

此以卦德释节之亨。程颐曰：“内兑外坎，说以行险也。人于所说则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。”

陈梦雷曰：“九五当位，有能节之势。居中得正，又坎为通。盖节而中正，则可以通行”。

“当位以节”，亦言六四“安节”。“中正以通”，即九五爻辞“往有尚”。

（三）苦节不可贞，其道穷也：

节卦重在节制的上限，此言上六。

（四）天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民：

1.天地节而四时成：

与革卦《彖传》“天地革而四时成”意义相同，皆一年之期也。我推测，西周时期有两种校核回归年的历法制度，一是四分月相纪日法，对应第49卦革，一个月有四个象限（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。每个象限7-8日），走完12个月48个象限点是354天，第49个象限点是362天，回归年或冬至日必发生在该象限的7-8日内，故革卦《大象传》曰“君子以治历明时”，《彖传》曰“天地革而四时成”。二是六十四卦纪日法，一爻为一日，《周易》节卦为第60卦，360爻为360天，60又为甲子数，故节卦《大象传》曰“君子以制数度”，第61卦中孚为366天，《尚书·尧典》曰：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”中孚卦帛书《易》作“中復”，正取回归年之义。

《新唐书》引一行《历本议》曰：

策以纪日，象以纪月。故乾坤之策三百六十，为日度之准。乾坤之用四十九象，为月弦之检。

一行又说“弦望相距，皆当二七”，“月策曰四象，一象之策，则朔、弦、望相距也。”

一行《历本议》所云可证古代确有检校日月数度之法。《系辞传》“乾坤之策三百六十”，即60节卦也；《系辞传》“大衍之用四十九”，即49革卦也。

2.节以制度，不伤财，不害民：

此广言节之道，亦《大象传》之义。成语“劳民伤财”源自此句“不伤财，不害民”。

节卦下兑为毁折，故曰不伤财，上坎为众，故曰不害民。

节卦《彖传》里的“不伤财，不害民”与孔子“农山言志”文字相同，可能是古代的格言。

《孔子家语·致思》：

孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”……孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”

乔建锋《<孔子家语·致思>篇分章考信》（《曲阜师范大学》2009年硕士论文）一文通过对《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》比较研究，认为《孔子家语·致思》“农山言志”为早出文献，根据古代地理文献和《史记》记载详细考证，得出：孔子与弟子所登农山，最有可能是在鲁国，时间可能在30岁到55岁之间。

然颜回小孔子30岁，颜回14岁拜孔子为师；子贡小孔子31岁，17岁拜孔子为师。故我认为“农山言志”的时间当在孔子50到55岁之间，此孔子相鲁之时也。

【60.3】

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

【白话】

象传说：泽上有水，是节卦的象；君子由此领悟当制定计量标准、礼数法度，详议道德行为任用得宜。

【解读】

○水泽节卦，是江河溪流汇入湖泊泽海之象，虚则容，满则溢，以泽之大小限量为节，今谓之库容。古人设“水则”（水位标尺）以测量水位，如公元前250年左右李冰造石人作为测量都江堰的“水则”，“则”上古音职部精纽，“节”，上古音质部精纽，则、节音近义通，故节卦《大象传》曰：“泽上有水，节；君子以制数度，议德行。”《周礼·春官·典同》：“凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。”郑玄注：“数度，广长也。” 数度即今之长度宽度，“水则”“数度”引申为计量标准和礼乐制度。

○《大象传》自上而下观象，上坎为律，故曰“制数度”，下兑为说，故曰“议德行”。

【60.4】

初九：不出户庭，无咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。

【白话】

初九：不跨出户庭，必无咎害。

象传说：不跨出户庭，说明初九深知畅通则行、阻塞则止的道理。

【解读】

○不出户庭：

初九居节之初，虽阳刚得正，上应六四，但前路为九二所阻塞，知不可行，遂能节制慎守，不踏出内室之门庭，可无咎害。

初九前遇九二阳爻，阳奇，有户象。《说文》“半门曰户。”《字书》“一扇曰户，两扇曰门。”

远有应，近而敌，故象曰“知通塞也”。

○《系辞上传》云：

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。”

此不出户庭，又含有慎言语、守机密之象征意义。孔子的这一引申，完全出于卦象，兑为口，为言语也。在《系辞传》中，孔子对卦爻辞义理的所有发挥，无不围绕卦象展开，可见义理始终不离于象数。

【60.5】

九二：不出门庭，凶。

象曰：不出门庭，凶，失时极也。

【白话】

九二：不跨出门庭，有凶险。

象传说：不跨出门庭，有凶险，是说九二放弃了最适中的时机。

【解读】

○不出门庭：

九二前遇六三，阴爻为偶，《字书》“一扇曰户，两扇曰门。”故曰“门庭”。又九二前遇艮卦，艮为门阙。

○失时极也：

《说文》：“极，栋也。”段玉裁《说文》注：“栋， 极也。极者，谓屋至高之处。《系辞》曰上栋下宇。五架之屋，正中曰栋。《释名》曰：栋，中也，居屋之中。”

尚秉和曰：“二比重阴，阳遇阴则通，通则利往，乃竟不出，是失时也，故凶。”

黄寿祺曰：“初九于路途阻塞时，节制不出；九二于路途通畅时，仍节制不出。故前者知几而无咎，后者违时而凶。”

李守力按：

○九二得中，且与六三阴阳比和，正是通行之象，然而：九二以刚居柔，与九五敌应，怯退之象；六三由于与上六敌应，于是乘刚于九二（见《周易密钥·什么情况下乘刚转化为亲比？》），阻碍之象，因此“失时极”而有“不出门庭”之凶。

【60.6】

六三：不节若，则嗟若，无咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

【白话】

六三：不能节制，于是嗟叹伤悔，可免咎害。

象传说：不能节制而嗟叹伤悔，又有谁会施加咎害呢？

【解读】

○六三阴居阳位为不中不正，又乘凌于九二之上，有骄侈不知节制之象，然六三为泽水岸堤乃节之限（相当于洪水位），兑为口，引申为嗟叹，故其嗟叹自悔，而无咎害。

○又谁咎也：义与同人初九《象传》同，是人不能归咎于我也。解卦六三“自我致戎，又谁咎也”，是我不能归咎于人也。

【60.7】

六四：安节，亨。

象曰：安节之亨，承上道也。

【白话】

六四：安定的节制，通达。

象传说：安定的节制而通达，说明六四顺承尊上之道。

【解读】

○上卦坎为矫輮，故皆言“节”。六四阴柔得位，又顺承九五，有安然奉行节制之象，遂得亨通。

【60.8】

九五：甘节，吉；往有尚。

象曰：甘节之吉，居位中也。

【白话】

九五：甘美的节制，吉祥；前往受到推崇。

象传说：甘美的节制，吉祥，说明九五尊居正中之位。

【解读】

○《尚书·洪范·五行》曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行以土为中，甘为甜，味之中也。九五既中且正，为节卦之主，故曰“甘节”。刚爻，处外卦故曰“往”，“当位以节，中正以通”，故“往有尚”。

【60.9】

上六：苦节，贞凶，悔亡。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

【白话】

上六：痛苦的节制，守正以防凶险，悔恨消亡。

象传说：痛苦的节制，守正以防凶险，说明上六的节制之道已经困穷。

【解读】

○上六处节卦之极，有节制过苦、人所不堪之象。惟其柔居上位，未失其正，故勉其应谨守正道以防凶灾，则可免悔恨。上六穷极故凶，凶故悔，得正为贞，贞故悔亡。

【节卦总结】

 

节卦下兑为悦，上坎为险，人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，坎为矫輮，故为节。此所以下兑三爻爻辞皆用“不”，上坎三爻爻辞皆用“节”。

节卦上坎下兑，为河水注入湖泽之象。下兑初九、九二之阳为泽中蓄水，六三之阴为泽水之岸堤；上坎六四之阴为下游河岸，九五之阳为河水，上六之阴为上游水源之地。

节，本分之道也。《彖传》说“当位以节，中正以通”，故节之六爻以得正者善，不正者不善。在节卦，正胜于中也。

初九得正，蓄水之初，“不出户庭，知通塞也”；

九二不正，蓄水已满，“不出门庭，凶，失时极也”，水满则溢，告诫当出也；

六三不正，泽水岸堤乃节之限（相当于洪水位），塞极必溃，六三以柔居刚，无力节制而慨叹，故曰“不节若，则嗟若，无咎”；

六四得正从五，“安节之亨，承上道也”，河道畅通也；

九五中正，“甘节之吉，居位中也”，河水通畅也；

上六过中，“苦节贞凶，其道穷也”，告诫水之源头不应节制也。树之根在下，泽水之源在上，上六为节之根源，故爻辞与卦辞同。

 

【节卦筮例1】

《三国志·吴书·虞翻传》载：“关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，《节》五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头。’果如翻言。权曰：‘卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。’”

大意为，关羽战败，孙权叫虞翻预测，得的卦是《节》之《临》卦，虞翻判断，关羽不出两天就会被斩头。后果然如虞翻所言。孙权称赞你比不上伏羲，但和东方朔也差不多了。
　　应当说虞翻的论断是准确无误的，但他是怎样判断出来呢？
　　程迥在《周易古占》中的看法是：“《节》自《泰》卦中来，乾为首，九三之五，凡迁二位，故有是象。”
　　尚秉和的看法是：“《节》九五有项象，变为拆一，项断矣，故应断头。”

【节卦筮例2】

吕文浩《日军空袭威胁下的西南联大日常生活》（《抗日战争研究》2002 年第4 期）：

钱穆在《师友杂忆》里曾生动地记述了联大7位教授初期遇到空袭谣言时的反应。当时是在蒙自，联大大部分师生已迁回昆明，钱穆、汤用彤、吴宓、沈有鼎等7 人租住城外的法国医院，准备在几个月后昆明开学后返校。此时，传言将有空袭，引起了7 位教授如下的反应:

沈有鼎自言能占易。某夜，众请有鼎试占，得节之九二，翻书检之，竟是“不出门庭凶”五字。众大惊。遂定每晨起，早餐后即出门，择野外林石胜处，或坐或卧，各出所携书阅之。随带面包火腿牛肉作午餐，热水瓶中装茶解渴，下午四时后始归。医院地甚大，旷无人居，余等七人各分占一室，三餐始集合，群推雨生为总指挥。三餐前，雨生挨室叩门叫唤，不得迟到。及结队避空袭，连续经旬，一切由雨生发号施令，俨如在军遇敌，众莫敢违。（钱穆:《八十忆双亲师友杂忆》，三联书店1998年版，第218页。）

以下选自民国文林《风流总被雨打风吹去之钱穆》：

钱穆从二十多岁就一直练习静坐，对静坐之法也是深有心得。钱穆在《师友杂忆》中曾记载了他自己的多次静坐经历：

一日，余站梅村桥上守候自城至荡口之航船，呼其停靠。余上船，坐一老人旁。老人顾余曰：“君必静坐有功。”余问何以知之，老人曰：“观汝在桥上呼唤时，双目炯然，故知之。”余闻言大慰。
　　钱穆在蒙自时，住在天南精舍。天南精舍在法国医院旁边，柳州中央航校迁移而来，即设在医院内。当时日军空袭，航空学校成为重要目标。天南精舍沈有鼎能占易，在他房间的桌子上，充满着《易经》八卦符号的纸片。一天晚上，大家请他试占，得节之九二，翻书一查，竟是“不出门庭凶”五字，于是，众人决定第二天早餐后即出门，择野外林石胜处，或坐或卧，拿出所携之书阅读。当时，钱穆正在撰写《国史大纲》，为了保护书稿，他每天早晨携书稿出去，至下午4时后始归。
　　钱穆的夫人胡美琦回忆钱穆时也提到他的静坐：我和宾四（即钱穆）刚开始共同生活时，他整天在学校，有应付不完的事；下班回家一进门，静卧十几分钟，就又伏案用功。有时参加学校全体旅游，一早出门，涉海、爬山，黄昏回家，年轻人都累了，但宾四一进门仍只休息十几分钟便伏案。我觉得很奇怪，有一天谈起，他说：这是因为有静坐之功。他年轻时为求身体健康，对静坐曾下过很大功夫，以后把静坐中的“息念”功夫应用到日常生活上来，乘巴士、走路，都用心“息念”，所以一回家就能伏案。

沈有鼎简介：

沈有鼎先生（1908年-1989年）是中国当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者与天才人物。专长数理逻辑和中西逻辑史。1929年毕业于清华大学哲学系。1931年获美国哈佛大学硕士学位。同年赴德国留学。1934年回国后任清华大学、西南联合大学、北京大学教授。1955年后任中国科学院、中国社会科学院哲学研究所研究员。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。著有《“墨经”的逻辑学》、《有集类的类悖论》、《两个语义悖论》等。沈有鼎先生早在三十年代发表了《周易序卦骨构大意》《周易卦序分析》等短文，胡世华、李学勤等认为这是关于周易卦序的真正科学研究。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年1月26日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）